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如果你能够把这个颂记住，并且如实的了解，对于大乘佛法，你就能够大概的知道一个梗概了。“一切最胜故”是讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结到阿赖耶识，因为七个识都是从阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法，所能运用的、每天在受用领纳的一切法——我们所知道的一切法、受用的一切法——统统是从这个八个心王辗转而 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初又云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。】《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初有云：【妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。分别不相应，依他即清净；所住离分别，转依即真如。】《入楞伽经》佛心品第四佛云：【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」 | 三摩地 2018-07-21 |
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（二）唯识所谓唯识，《成唯识论》卷七云：云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别 | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获大乘天之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》又言：【此第八识自性微细……颂中初半，显第八识为因缘用，後半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者谓变为器及有根身，为彼依者谓与转识作所依止，以能执受五色根故，眼等五识依之 | 三摩地 2018-07-21 |
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于菩萨所修习的唯识增上慧学中，世亲菩萨曾为这个四加行的道理，造了《唯识三十论颂》，其中一首颂说道：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”正是指四加行过程中的菩萨应先建立的正知正见，寻觅能生万法的第八识时才能有正确的方向。往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即 | admin 2018-07-21 |
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笑岭道：‘咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？’便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著《弥陀疏抄》十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精 | admin 2018-07-21 |
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”于是颂曰：“佛明达诸法见无量善德苦习灭道谛善显现分别”。尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。”以上尊者舍梨子所开示八正道之正理，翻译成白话，就很容易明白其内涵。语译如下：“诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除方法的真实道理，是说正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八个方法。诸贤！如何是正见 | admin 2018-07-21 |
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四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一个颂偈。的颂偈是这样讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三），所以我们把它称为四种法要。这四种法要颇类似于我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳来提振这中间的网 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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视觉神经（眼根）是色法，眼识则是心法，这个道理无人可以推翻；以此类推，耳根耳识、鼻根鼻识、舌根舌识、身根身识亦皆如是：五根都是色法，五识都是心法，体性各异，所以建立为根与识而有不同；如果像证严法师一样的擅加乱配，将根说成是识，就是唯识学《八识规矩颂》所说「愚人难分根与识」的愚人了。又六根的意根，在唯识学上称为第七识末那，是意识的心根，不是有色根；祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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《唯识三十颂》，阿赖耶缘起思想的体系化。本讲堂弘扬大乘佛法时常提。3.《大乘百法明门论》，将世、出世法分为一百种。列举八识心王、心所等五位百法的名目。4.《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及名义。5.《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行 | 三摩地 2018-07-21 |
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其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受戒，并从须利耶苏摩学大乘法，而再以两年的光阴通达了大乘妙义，即是受了般若经典《放光经》（即《二万五千颂般若经》属《大品般若经》）等大乘经典的启发。观之鸠摩罗什菩萨以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典，实为大乘佛法如来藏法之传人也。其后约两百年，正当是后继者玄奘菩萨（公元602年~664年）的少年时期，跟随他 | 三摩地 2018-07-21 |
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龙树菩萨为后人的开示自此，龙树广弘大乘佛法，破斥诸外道见，其所造《毗婆沙论》，论中称扬、赞叹阿弥陀佛的偈颂，略说如下：【若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华 | 三摩地 2018-07-21 |
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十二年共撰集三藏各十万颂，总为三十万颂，称九百六十万言，凡百万偈，是《大毘婆沙论》也。结集结果，佛陀真正的教义，受到广泛的辨正，于是各部派间近百年的纷扰终告圆满结束。此为佛教史上第四次的经典结集。注一：结集完毕，迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，以石函缄封，建塔而藏于其中，命药叉神守卫其国，不使外出，求习学者，使就中受业。见《西域记》三。注二：结集 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是颠倒之说，云何密宗行者是上上根器之人，而竟信此下下之说，闻之不疑、而不加以思维检查之？唯识学上之《八识规矩颂》云：「六七因中转，五八果上圆。」如是颂言，凡我佛教学人大多耳熟能详。颂意乃谓：第六识相应之妙观察智，及第七识相应之平等性智，于因位（菩萨位）时即已因证得第八识、而在菩萨第七住位时已开始现行运转；随菩萨之增益其智慧，而地地转进增上，至佛地 | admin 2018-07-21 |
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《阿含经》中就记载，佛陀精舍中夜以后一片光明，因为有天人来向佛请法，或来赞颂佛。诸佛的第九个名号叫作佛，佛这个名号在佛门中是非常敬重的；譬如，如果在板凳上写个佛字，肯定没有一个三宝敢坐上去，可以想见佛是如何的尊贵。什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人；一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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《阿含经》中就记载，佛陀精舍中夜以后一片光明，因为有天人来向佛请法，或来赞颂佛。诸佛的第九个名号叫作佛，佛这个名号在佛门中是非常敬重的；譬如，如果在板凳上写个佛字，肯定没有一个三宝敢坐上去，可以想见佛是如何的尊贵。什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人；一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，《八识规矩颂》云：六七因中转，五八果上圆。有一个重要的知见必须建立，即妙观察智及平等性智则要依证得法界体性智方能现起。如果不能证得法界体性智，就不能发起妙观察智，如果不能发起妙观察智，则不能发起平等性智，如果妙观察智及平等性智的修证未，则大圆镜智、成所作智也无法。什么是法界体性智呢？法是指三界中的一切法，界就是功能差别，所以法界的意思就是一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这 | 三摩地 2018-07-21 |