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《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：「依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性—真如；定者如是观，通达唯心性。」(4-1,p.263)是故吾人可知：（1）真如乃假名施设，非实有法。（2）真如是第八识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性；亦可言真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性。（3）真如亦是如来藏心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个新的文明承袭了雅利安的传统，对于祭祀和宗教特别的重视，不到两百年的时间，就已经整理出最早的经典梨俱吠陀，绝大部分是赞颂神明的着作。也就是说，印度文化至少在公元前1300年，就已经是以祭祀至上、宗教为核心的文化，宗教与哲学与生活三者紧密的结合在一起。在另外一个方面呢，印度文化与其他文化----例如我们中国的文化，有一个从根本就已经完全不同的地方----就是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说欲事、非时之言，是名根本；若歌若颂无义章句，随人所喜造作百端，是名方便；若教他已，还受财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大骄慢，是名成已。于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大骄慢，是名成已。若打骂人，是名根本；若捉杖石问其过罪，是名方便；打已生喜，受 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？颂曰：有最胜智者 常在生死中 广度诸群生 而不入涅槃般若波罗蜜 究竟方便智 能成清净业 普净于诸有又以于贪等 调伏诸世间 乃至有顶天 清净无违暴在于生死世 世法不能染 如莲花妙色 尘垢所不污大欲清净人 大施安乐人 于三界自在 作坚固利益”尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：& | 三摩地 2018-07-21 |
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欲重宣此义而说颂曰佛说离言无二义甚深非愚之所行愚夫于此痴所惑乐着二依言戏论彼或不定或邪定流转极长生死苦复违如是正智论当生牛羊等类中尔时法涌菩萨白佛言世尊。从此东方过七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名称。是中如来号广大名称。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处有七万七千外道。并其师首同一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时。于一 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说颂曰若不了知无相法杂染相法不能断不能杂染相法故坏证微妙净相法不观诸行众过失放逸过失害众生懈怠住法动法中无有失坏可怜愍解深密经无自性相品第五尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我曾独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知。如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔。以无量门曾说诸谛。所有自相遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界。所有自相种 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说颂曰于法假立瑜伽中若行放逸失大义依止此法及瑜伽若正修行得大觉见有所得求免离若谓此见为得法慈氏彼去瑜伽远譬如大地与虚空利生坚固而不作悟已勤修利有情智者作此穷劫量便得最上离染喜若人为欲而说法彼名舍欲还取欲愚痴得法无价宝反更而乞匃于诤諠杂戏论著应舍发起上精进为度诸天及世间于此瑜伽汝当学尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。当何名此教。我当云何 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说颂曰诸地摄想所对治殊胜生愿及诸学由依佛说是大乘于此善修成大觉宣说诸法种种性复说皆同一理趣谓于下乘或上乘故我说乘无异性如言于义妄分别或有增益或损减谓此二种互相违愚痴意解成乖诤尔时观自在菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中此名何教。我当云何奉持。佛告观自在菩萨曰。善男子。此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教汝当奉持。说此诸地波罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说颂曰一切杂染清净法皆无作用数取趣由我宣说离所为染污清净非先后于粗重身随眠见为缘计我及我所由此妄谓我见等我食我为我染净若如实知如是者乃能永断粗重身得无染净无戏论无为依止无加行尔时曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。云何应知诸如来心生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。夫如来者非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起。当知此事犹如变化。曼殊室利菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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即叹颂曰如来真实常无量德所成我今为常乐是故稽首礼诸佛舍无常故得无边身无上天中天大力难思议如来常无变勤进无边身为众雨法雨犹如大云王佛自得安乐为众说安乐自获诸功德诲彼令同己如来慧无胜常住如虚空为众作福田常行于圣行怜愍诸众生亦知其行业开示秘密藏清凉如初月今宣大云经端严如满月定知无量众发起菩提心世尊号法王于法得自在是故名真我成就无上乐如来升宝座而作师子吼宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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而赞颂曰假使魔波旬其数无有量尽其神通力不能坏众僧如来无上尊大慈怜愍心为诸众生故示现业果报尔时世尊。赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今快说提婆达多真实功德。一切声闻辟支佛等不能解了。大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心。是故开显提婆达多菩萨功德复次善男子。此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧。若有菩萨成就具足是三昧者。须弥山王高大坚鞕能以口吹 | 三摩地 2018-07-21 |
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即为宣说如是偈颂。文殊师利。善哉善哉。汝今能为一切众生。问于如来如是密语。文殊师利复说偈言一切诸众生 皆依饮食存一切有大力 其心无嫉妒一切因饮食 而多得病苦一切修净行 而得受安乐如是世尊。今受纯陀饮食供养。将无如来有恐怖耶。尔时世尊。复为文殊。而说偈言非一切众生 尽依饮食存非一切大力 心皆无嫉妒非一切因食 而致病苦患非一 | 三摩地 2018-07-21 |
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以偈颂曰我昔与汝等 不见四真谛是故久流转 生死大苦海若能见四谛 则得断生死生有既已尽 更不受诸有是名祇夜经。何等名为授记经。如有经律如来说时为诸大人受佛记别。汝阿逸多。未来有王。名曰蠰佉。当于是世而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。何等名为伽陀经。除修多罗及诸戒律。其余有说四句之偈。所谓诸恶莫作诸善奉行 自净其意是诸佛教 | 三摩地 2018-07-21 |
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他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。中国佛教史上，玄奘菩萨不是唯一证悟第八识的佛子。禪宗开悟所证，同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为 | 三摩地 2018-07-21 |
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大德来函所举彼说云：【【玄奘菩萨之「八识规矩颂」亦说明「转识成智」唯于「欢喜地」初起；第六识颂有「发起初心欢喜地」、第七识颂明「极喜初心平等性」等句。萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！而萧老师于《明心与初地》一册中却只论「七住」与「初地」慧力差别，却未交代与诸经论相异因由，未免有所不足。】】此亦是彼严重误会者所作错解之说也！谓玄奘菩萨所说者与余所 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》中有颂说：【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人，在修学增上慧学时，应该先在心中建立一个好像存在的东西，名为真如，假名为真实唯识之自性，然后求证之；但因求证之时仍未实证真如而不能现观万法唯识的实相境界，所以仍然未离开有所得的境界，以此缘故而说不是真的已经住在唯识性中。这就是说，大乘见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜， | 三摩地 2018-07-21 |
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元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有止贵死坐冷禅：寒灰枯木、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-21 |
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于是佛重颂一首偈：我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界相，没有任何一法能够超过祂，祂是绝对待，离能观与所观相对的境界相，所以没有任何诤论存在，祂所显现的境界相，是没有语言文字这样的境界相，才是真实第一义谛的境界相。从释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分 | 三摩地 2018-07-21 |