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| 这部经的梵本共有二十万颂，文字浩繁，学徒多次请求翻译时予以删略。玄奘法师准备接受大家的意见，如同当年鸠摩罗什译经一样，删繁就简。刚有了这个念头，当夜就梦见极为恐怖的事情以相警诫，或是身临险地，或是猛虎扑咬，浑身流汗战栗，方才逃脱。 玄奘法师醒来后惊惧不已，向僧众说明此事，决定还是全译。当夜又梦见诸佛菩萨眉间放出光明，照耀己身，使自己心意愉悦恬适 | admin 2024-09-20 |
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| 死亡到底是什么？是身体的不堪使用与六个能看能听能觉能知能思维记忆的心的坏灭，玄奘大师八识规矩颂说我们所有有情都有八个心，其中第八识心是本来而有，常住不生不灭的，祂是生命的实相，祂远离一切颠倒梦想，又能出生一切法，可是每个众生日日使用而不能真正了解证实这个真相，被情绪悲苦所困，故有生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会等苦，世人不知这个世间，竟 | admin 2024-09-19 |
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| 如他在《中观论颂讲记》第四十二页说：“阿含是根本佛教，思想是‘我说缘起’，缘起是‘空诸行’，正见性空的缘起，才是正见佛陀的圣教。……真佛教，自然是真的声闻乘，也就是真的菩萨乘。”所以他在《印度之佛教》自序中说：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（印顺原注：梵化之机应慎），摄取后期佛教之 | admin 2024-06-15 |
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| 啖婆罗因为蒙受佛的恩德，才得以出家，也让他这个恶报能够脱离，所以就在佛的面前，诵出赞偈来赞颂佛，他说：【今蒙佛恩德，称意得如愿，除去臭秽身，得成为沙门。】（《撰集百缘经》卷5） 也就是说，今天能够蒙受佛的恩德，能够随我的意思，能够如愿的出家、能够如愿的修行、能够除去身体的臭秽之身，才能够成为真正的沙门。 那时世尊告诉啖婆罗说：“你 | admin 2023-10-11 |
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| 随后，柯老师以浑厚清亮的嗓音起腔，引导大众唱颂〈佛宝赞〉及〈世尊赞〉；在同修会中这是首次千人室外赞佛，大众至诚礼赞，引吭高唱，整齐响亮又稳定的梵音高唱入云，一句句、一波波的声浪在波谷间泛漾开来，又在山峰间反覆激荡共鸣，就像海潮音一遍遍的淘洗、抚慰着心胸一样，不禁令人欢喜踊跃、身毛皆竖。就像会后一位师姊说的：「我是第一次参加这样的法会，从来没有感觉过 | admin 2022-07-06 |
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| 受请时，必先赞佛，方受施主授食；食后，为施主诵一二颂的陀那伽陀（回报施主之颂偈），以法施回报信施。[10]综上可知，僧众常食前，必定先献佛、赞佛，当食时心繫精进，并以法回报施主。 佛法东来，于东汉之初或更早，已有梵僧往来中原（中国第一座佛寺白马寺，系兴造于东汉明帝刘庄永平11年〔公元68年〕）。梵僧东来之初，以传法为重；后来佛寺集众常住，须定规矩以供遵 | admin 2022-06-23 |
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| 阿弥陀佛与此娑婆世界众生有深厚因缘，接引的众生函盖上、中、下根器，是性障深重众生出离“五恶趣”（指娑婆六道五趣）的重要依怙[11]，故常称颂阿弥陀佛圣号有大利益。学人以殷重心、恳切心学法，而别别佛子各与诸佛因缘不同，诵及自己最亲近、有缘之圣号时，即使原来心有驰骛，必摄心一处，乃至感佛威神加持，因缘转胜。阿弥陀佛之次，为当来下生弥勒尊佛。从供佛 | admin 2022-06-23 |
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| 删除“南无般若会上佛菩萨（三称）” 考量安座法会较不涉及法义，故建议不称颂“南无般若会上佛菩萨”。 4.删除“南无甘露王菩萨摩诃萨（三称）” 以“甘露菩萨”为关键字查CBETA中华电子佛典，出现《大宝积经》[19]、《佛说超日明三昧经》[20]等经。再查“甘露王菩萨”，经部无，[21]施食仪轨则有，例如唐 | admin 2022-06-23 |
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| [4]以下说明弥勒菩萨、韦陀菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨之序位： (1)弥勒菩萨：贤劫第五佛 弥勒菩萨在〈佛前大供〉是以“南无当来下生弥勒尊佛”为称颂圣号，因此位列佛尊，排在阿弥陀佛之后。这是从佛尊圣号来排序。 《自宅安座法会》则须考量若是同时供奉三尊佛菩萨时，例如本会祖师堂是以观世音菩萨、弥勒菩萨为主尊之左右胁士，则应以观世音菩萨为 | admin 2022-06-23 |
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| 唐朝义淨法师《南海寄归内法传》〈受斋轨则〉述及天竺请僧受供时，必须先赞佛；〈赞咏之礼〉更叙述了天竺寺众“敬拜佛塔”(Caitya-Vandana，音译为制底畔睇)及一般礼敬时，都遵行一定的轨范，每在午后或黄昏，出寺行至佛塔，绕塔三匝后，供呈香花，由擅长音律的人高声咏赞佛德，十颂、二十颂之后，大众井然有序地还入寺中诵经听经。[9]从上可知，以偈颂赞叹佛德，是 | admin 2022-06-23 |
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| 更正启事 一、赞颂佛菩萨之顺位调整 〈佛前大供〉的诸佛菩萨顺位，一般是从华严三圣的面向来排序：以左右大脇士文殊师利菩萨、普贤菩萨为首，观世音菩萨次之。 若从这娑婆世界的教主释迦牟尼佛是古佛再来的面向来看，来此世界协助教化众生的诸大菩萨必定均与释迦牟尼佛有极甚深的往劫因缘，为报佛恩之故，成佛之后倒驾慈航来此护持释迦如来的正法。所以赞颂诸大 | admin 2022-06-23 |
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| （一）“斋佛仪”之内容 目前可找到最早收录“斋佛仪”的古本是宋朝永明延寿禅师编纂的《三时繫念仪范》，其中称为〈斋佛仪式〉，是在三时繫念的第一时与第二时之间斋佛，内容包含：“起《三十五佛忏悔经》（次举），归敬常住十方佛、法、僧，归敬本师释迦牟尼佛及观世音菩萨、护法诸天菩萨，法师之遍食宣唱（遍洒法筵），变食真言、甘露 | admin 2022-06-23 |
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| 揆诸现行“佛前大供”仪轨，其偈颂偏重在变食；为了能够体现广施众生的布施本意，今将偈颂文句调整为“佛力变现普施有情”，并以文词明确显示清淨施食的意思，这不但是如理的作法，也符合佛法教化世间的目的。 ●施食先亡与鬼神众 关于施食典故，义淨法师在《南海寄归内法传》曾说明：佛陀令弟子普施众生，然未食前先上呈施食，这在律典中 | admin 2022-06-23 |
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| 然有二种：一者身骨舍利；二者法颂舍利。”即说颂曰： 诸法从缘起 如来说是因 彼法因缘尽 是大沙门说 若男子、女人、苾刍五众，应造佛像。若无力者，下至大如䵃（kuàng）麦、造窣（sū）覩（dǔ）波形如枣许、刹竿如针、盖如麸片、舍利如芥子，或写法颂安置其中，如上珍奇而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身等无有异。善男子 | admin 2021-05-19 |
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| 而说颂曰。南无满月具足十力大精进将勇猛无畏一切智人超出三有成三达智降伏四魔身为法器心如虚空静然不动于有非有于无非无达解空法世所赞叹我等同心一时归依愿转法錀尔时世尊。告舍利弗。当为汝等广分别说。谛听谛听善思念之。汝等今者以妙善心。欲问如来无上道业摩诃般若。如来明见如观掌中庵摩勒果。告舍利弗。若于过去七佛所。得闻佛名礼拜供养。以是因缘净除业障。复闻弥勒 | admin 2021-05-12 |
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| 尔时世尊重说颂言：『世尊清净愿，有大加持力；初地十地中，三昧及灌顶。』」(CBETA,T16,no.672,p.602,c23-25)」(CBETA,T16,no.672,p.602,b22-c23)《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10：「至五日夜半，弟子光等问：『和上决定得生弥勒内院不？』法师报云：『得生。』言讫，喘息渐微。少间神逝，侍人不觉，属纩方知，从足向上渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变 | admin 2021-02-02 |
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| 《成唯识论》引《入楞伽经》三颂作证唯识玄奘菩萨在《成唯识论》推崇《入楞伽经》，三次以《入楞伽经》的伽陀（偈颂）来证明唯识正理[ 这是以足本的《入楞伽经》来说。《成唯识论》中的这些偈颂是玄奘大师重译的。]。玄奘菩萨更在为大众弟子讲授《成唯识论》时，不断提及《入楞伽经》，于是窥基菩萨在《述记》中记录了高达49次的“楞伽（楞迦）”（《楞伽经》） | admin 2021-02-02 |
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| 这样一来不就把释迦牟尼佛，掉眼泪的忧悲一下子解决了？[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷四）]释惟护说：要得佛法兴，只有僧赞僧！这是几千年来佛门留下的赞颂语。就是说不管是凡夫僧，胜义僧，菩萨僧，都是释迦牟尼佛的弟子。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（ | admin 2021-01-02 |
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| 世亲菩萨造《唯识三十颂》、玄奘菩萨造《八识规矩颂》，以及第三转唯识系经论，都明白指示一般人总共有八个心，不多也不少，叫作八识心王；其体性也都各不相同，不能互相转变，也不能互相替代。唯识学中很有名的一首偈子：八个兄弟共一胎，五个门前作买卖，一个家里把帐开，一个伶俐一个呆。八个兄弟共一胎，这八个兄弟是指八识心王，因为七转识都是从第八识如来藏中出生，而第 | admin 2020-08-28 |
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| 就像《梁朝傅大士颂金刚经》卷1所说：庄严绝能所，无我亦无人。意思是说，无余涅槃真正是无我亦无人的境界，究竟寂灭；但不是断灭空，有本际如来自存在。所以《杂阿含经》卷2说：寂灭、清凉、清净、真实。接着，随顺真如。这是说，因为知道一切法本性无二，彼此平等，究竟寂灭的缘故，而随顺真如心的体性。接着，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，以这三种正知见 | admin 2020-08-28 |