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善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓：具寿大迦叶波、具寿沤楼频䗍迦叶波、具寿那提迦叶波、具寿伽耶迦叶波、具寿大迦旃延、具寿俱郗罗、具寿薄俱罗、具寿离波多、具寿须菩提、具寿满慈子、具寿语自在、具寿舍利子、具寿大目揵连、具寿憍陈如、具寿乌陀夷、具寿罗呼罗、具寿难陀、具寿邬波难陀、具寿阿难陀，与如是等上首苾刍一千人俱。复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得 | 三摩地 2018-07-23 |
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《金刚经》里面佛说：【须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？须菩提言：甚多！世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】（《金刚般若波罗蜜经》）在经典里面（《金刚经》里面），佛说如果有善男子、善女人行布施，怎么样行布施呢？以布满恒河沙数的这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十三）佛陀告诉须菩提尊者说，并不是异于世俗法而另外有胜义谛啊！想要证悟第八识如来藏胜义谛的人，对于这一句话可得特别注意，因为常常有人主张：我们得要修到心里面都没有妄想杂念，烦恼都已经修除了，然后我才可以开悟。甚至也有佛门外道说：我们想要开悟，一定要经过练精化气，练气化神，练神还虚的阶段，到了虚无的阶段才有办法开悟。其 | 三摩地 2018-07-23 |
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888,a15-b7)接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到定境，而是为了将来能获得一切种智，也就是摄受众生累积福德并且得到一切智慧！接着佛陀说：「菩萨摩诃萨眼睛看见色尘以后，也不执取诸相，不执取各种好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的行无想定，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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本期内容：佛陀藉引须菩提因嗔恚习气故，于五百世中，生生都受生成为毒龙之身，为众开示嗔恚的种种过患罪恶：嗔恚乃是由于无明愚痴所生之粗重烦恼，嗔恚会烧灭种种善根，嗔恚会增长众多恶业，嗔恚所引生后世之果报，将会堕入地狱中遭受尤重纯苦之报。须菩提因造作何种善、恶业，虽得人身，却又是心怀嗔恨恚恼而且无法止息？而今又是以何因缘而能值遇佛陀世尊，并能够出家修行而 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再看到下一段的，同一部经里面又有说到：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生于杂染土，现声闻形。这一段告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家还记得《金刚经》里面的话吗？无诤三昧，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学 | 三摩地 2018-07-23 |
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如金刚经须菩提请佛说：菩萨云何应住？云何降伏其心？佛答他说：应无所住而生其心。这一句是金刚经的总骨，假使把这句领会了，一卷也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，不住色布施，不住声香味触法布施，意思就是没有能施人，所施物，受施者，这叫三轮体空，其福德不可思量。修行持戒安忍精进静虑般若，亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。此心即指金刚般若的妙 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证得无上正等菩提的重要行门。各位菩萨，综合以上所说，您认 | 三摩地 2018-07-22 |
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【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？ | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》说：须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。修道之人，难免违缘障碍、身心疾苦，但遭遇逆境之时，应作消业想，生欢喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故应欢喜。如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。（原标题：哪些业会现世成熟果报呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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善现启请分第二时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果不？’须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果不？’须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在二转法轮《般若经》的记载当中，菩萨道中的般若总相智的修学，大部分仍是以须菩提、舍利弗等大阿罗汉比丘僧为主。但是到了三转法轮地上菩萨修学道种智的过程当中呢，主角却大多是在家菩萨。为什么菩萨到了初地以后，大多现在家相呢？这主要是为了想要断习气种子随眠。习气的种子是最难断的，现行比较容易断；如果能够精进修行的话，一生就可以把烦恼的现行断尽；但是习气种 | 三摩地 2018-07-22 |
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《小般若经》【深功德品】「一切法不可说，须菩提，一切法空相不可说．．」那麽，「不可说」倒底有多大，会大到语言法形容呢？我们试著来找找看。《华严经》【阿僧只品】第三十，世尊为心王菩萨详细解说了佛所使用的计量单位。经上说∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』『世尊，云 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无量无边功德。」】讲记：「我释迦如来曾经说一切诸相就 | 三摩地 2018-07-22 |
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好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的行无想定，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实就是 | 三摩地 2018-07-22 |