| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| (三)供佛即奉事如来，果报不可思议 菩萨们在成佛道上，必须供养奉事诸如来，如经典说，菩萨成佛之前须供养奉事某一定数量的佛世尊，如释迦牟尼佛在《法华经》授记摩诃迦叶尊者当再奉觐供养三百万亿诸佛、须菩提尊者当再奉觐供养三百万亿那由他佛、大迦旃延尊者当再供养奉事二万八千亿佛、大目犍连尊者当再供养二百万亿八千诸佛。[4]如是圣者尚须经历、供养奉事诸佛 | admin 2022-06-23 |
|
| 其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。”[28]显见阿难尊者实际是大菩萨示现为声闻身，绝非等闲。而此密续却将阿难尊者当作随意可以欺罔的众生，如何成理？ 以上所论，可知这“施食真言”出处的密续， | admin 2022-06-23 |
|
| 有经为证：《解节经》须菩提云：世尊，我见此已，作是思惟:如诸长老随所证见种种法相，记自所得。此诸长老有增上慢，由此慢心记自所得，是事决尔。何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。世尊，如世尊言一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。此言希有，是无对说。世尊，若世尊圣教中勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处尚难通达，况诸外道在正教外岂 | admin 2020-07-23 |
|
| 为免再有退转者，于是近年平实导师在禅三中，对于助学人转依成功的作略增加了不少，也是为保证学人悟后转依成功，不再如该写手一样退转，斯有何过？而竟谤为开悟之标的不断修改？关于会退转的原因已如上说，那退转又破法的人呢？须菩提在《大般若波罗蜜多经》请示“愚痴人以何因缘造作破法业”时，世尊清楚开示有四个因缘：一、为诸邪魔所扇惑故，二、于甚深法不信解 | admin 2020-07-12 |
|
| 』此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说『所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭』，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。】 | admin 2020-07-02 |
|
| 其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人，摩诃波闍波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】语译：【就像 | admin 2020-06-20 |
|
| ’”想想看，世尊第二转法轮时期宣讲般若，不都是对须菩提、对舍利弗、对大迦叶等等人来演说吗？而菩萨们就配合著演戏，同时在演出无生之戏。然后到了第三转法轮时期，佛为大菩萨们演说方广唯识的胜妙正理，其实是把佛陀家里的宝藏都拿出来给这些大阿罗汉们看，就是要让他们对于佛菩提──对于佛陀的所有法宝，心中生起爱乐。但是佛陀这样作了多久？大约四十九年吧？ | admin 2020-06-20 |
|
| 《妙法莲华经》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译《妙法莲华经》卷第一<序品>第一如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛（jué）山中，与丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮（dài）得己利，尽诸有结，心得自在；其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、 | admin 2020-06-14 |
|
| 《妙法莲华经》<信解品>第四尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地一心合掌，曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无 | admin 2020-06-14 |
|
| 尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等皆悉悚栗，一心合掌瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：大雄猛世尊，诸释之法王；哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见为授记者；如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳；心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过；不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛；心尚怀忧惧，如未敢便 | admin 2020-06-14 |
|
| 所谓：具寿大迦叶波、具寿沤楼频䗍迦叶波、具寿那提迦叶波、具寿伽耶迦叶波、具寿大迦旃延、具寿俱郗罗、具寿薄俱罗、具寿离波多、具寿须菩提、具寿满慈子、具寿语自在、具寿舍利子、具寿大目揵连、具寿憍陈如、具寿乌陀夷、具寿罗呼罗、具寿难陀、具寿邬波难陀、具寿阿难陀，与如是等上首苾刍一千人俱。复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得 | admin 2020-06-14 |
|
| 经文如下：【须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三貌三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】因为有如来藏的不生不灭，善恶业的种子才能带至来生。众生也因为善业福德的累积而成佛。若一切皆空，众生无法成佛。佛所说之空，有二法：一者万法缘起性空之诸法空相，二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心，名为 | admin 2020-06-08 |
|
| 好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的经文：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的行无想定，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实 | admin 2020-06-08 |
|
| 经文如下：《金刚般若波罗蜜经》卷1：【「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须 | admin 2020-06-08 |
|
|
须菩提。罗睺罗。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优波离。阿那律。离婆多。阿难。提婆达多。跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。复有无量千比丘尼、摩诃波闍波提，而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。复有无量释、梵、护世天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡 | admin 2020-04-28 |
|
|
佛在《金刚经》曾开示：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证得无上正等菩提的重要行门。综合以上所说，您认为佛教相信 | admin 2020-02-21 |
|
|
既然无法摄受众生，菩萨无法迅速成就自己的佛国净土，使得菩萨成佛会很慢，所以在《妙法莲华经》曾记载着脾气比较大的须菩提，成佛比其他的师兄弟慢很多；反而是贪爱众生，护念众生的阿难成佛最快。既然菩萨不会对众生打骂、起瞋，更何况是恼害众生。又菩萨看见众生应该起爱念心，因为一切众生都曾经是菩萨的父母、子女等等，也因为他们有恩于菩萨，所以菩萨要知恩，以及要回报 | admin 2020-02-21 |
|
|
须菩提是一位回心大乘的俱解脱大阿罗汉，也是佛陀的十大弟子之中解空第一的尊者。释迦世尊在弘法四十余年的后期，在宣讲《法华经》的时候，曾经为因缘成熟的弟子们授记未来将会成佛，以及成佛时的名号、时劫、有多少弟子众等种种情形。在当时已经入初地的须菩提，也有被授记，但是他还需要再供养三百万亿那由他佛之后，才能够成佛；这个时间是当时法华会上，被授记的大弟子之中 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们再从实相来说，释迦牟尼佛在《金刚经》〈净心行善分〉当中，告诉须菩提尊者：【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生 | admin 2020-02-20 |