| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所 | 三摩地 2019-07-18 |
|
|
于是奘师说出他的疑问：“无量劫里，世界经过无数次的成住坏空，就像火灾起时，连须弥山都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再成时。这原来的地方，圣迹又随着出现了，好比须弥山，坏了还能成，两者的道理是一样的。”【4.2.2佛顶骨城(那揭罗喝国)】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》往 | admin 2019-04-29 |
|
|
四天下到底有多大？这是说在须弥山下，有东、南、西、北四个方位，各有人类所居住的区域，而我们现在是居住在南边的区域，叫作南瞻部洲，而且是在这个南瞻部洲的某一个国家而已，这样大家就可以明白，若说某甲的福报是可以函盖一个国家，也就是说在某一段时间之内，函盖某一些特定的众生，而我们现在把它施设，称为叫作总统；然而他与其他国家的总统的福报，也没有办法一概而比 | admin 2018-08-09 |
|
|
罪业的因缘，它是来自于身、口、意业造作的十不善业，从无始劫来，在生死中造作无穷的罪业，导致贪、瞋、痴烦恼深重难除，业障堆积得极为高大，犹如须弥山一般。造作不善业的缘，主要是来自于现行烦恼以及随眠烦恼的作用。现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的 | admin 2018-08-05 |
|
|
” 菩提狮子上师云：“转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障；转动一百周者，功德与阎罗王同；转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱……。” 索达吉堪布亦于《转经轮 | admin 2018-07-23 |
|
|
善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动，如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。】《优婆塞戒经》卷四这一段中佛陀告诉我们，这一位有智慧的布施者，他能够观察这些世间财，它是无常的。刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《撰集百缘经》卷10〈诸缘品〉第10：尔时世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食噉。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终。生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
地行夜叉不单单是瞋恚心很重，而且他会喜欢酒肉，所以色身粗重，舍报之后就会形成地行夜叉，所以他会住在须弥山脚下活动；又因为喜欢吃肉的缘故，他不能远离畜生，所以他的果报只能在地上行走；但是他有布施的福报而且长寿，是属于四天王天所管辖，这是夜叉里面果报比较差的。第二种夜叉称为空行夜叉，空行夜叉仍然是心里喜欢布施，但是却厌恶为众生做事，不乐于劳力付出；他还 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起嗔恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过嗔心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【嗔事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切嗔，皆名有情嗔，余名境界嗔；若不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。”的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《撰集百缘经》卷10〈诸缘品〉第10：尔时世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食噉。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终。生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便嗔 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
临终前的一天晚上，葛郯居士索笔书偈云：大洋海里打鼓，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身透出虚空。书偈毕，复召集僚属，训示道：生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。说完，便端坐而化。34、待制潘良贵居士，因直言上谏而遭贬。四十岁才开始栖心祖道，每至丛林，必随众参扣。后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久，却未能契旨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从此以后，他便靠定这个无字，如一座须弥山相似，行住坐卧，常在定中。一日，明悟禅师正在坐禅，忽然间，光明洞照，身心俱忘，山河万物，无一毫可得。明悟禅师非常高兴，便当即作偈，其中有两句云虚空包不住，大地载不起。45、杭州虎跑性天如皎禅师。古拙禅师遂令他究赵州无字公案。如皎禅师受教后，即回天界，发誓足不出山，禁语千日，奋志用功，务必洞明此事。一天夜静更深， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如一座须弥山。顿在八万四千毫窍。三百六十骨节之间。心心相续。念念相承。忽于用力不及处。尽底一翻翻却。一切奇言妙句。奥理玄文。障在八识田中。抛舍不下。谓之杂毒入心。如油入面。永取不出。如今要得通上彻下。一翻翻转。须是将一则古人没意智底话头。如生冤家。与之作对。直是扑一交倒地始得。无间断始得：须是把当一件无大至大底大事。竖起生铁脊梁。讨教明白始得。十二 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
须弥山菩萨。光德王菩萨。总持自在王菩萨。总持菩萨。灭众病菩萨。疗一切众生病菩萨。欢喜念菩萨。餍意菩萨。常餍菩萨。普照菩萨。月明菩萨。宝慧菩萨。转女身菩萨。大雷音菩萨。导师菩萨。不虚见菩萨。一切法自在菩萨。弥勒菩萨。文殊师利菩萨。如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛刹。与无央数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽俱。悉皆来集尊重供养尔时世尊于栴檀 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另一个呢，想要躲到须弥山中，让整个山合起来，他藏身其中，也以为如此就一定能躲过无常鬼的搜索了。还有一个说要躲到虚空中，认为虚空看不到，自然无常鬼也就找不到自己了。最后一个说，我就躲到大市集中，那里面人山人海，无常杀鬼也一定找不到自己。他们这样计划好后，就到国王那里说明缘由和各自的打算，便纷纷辞行而去。七天过后，有人向国王禀报说：有一个梵志死在市街当 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛也说过不可以执著无因论的缘起性空(如古天竺月称、宗喀巴，今印顺法师及)，所以佛在经里说：若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执著这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。因此，印顺法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
四天下到底有多大？这是说在须弥山下，有东、南、西、北四个方位，各有人类所居住的区域，而我们现在是居住在南边的区域，叫作南瞻部洲，而且是在这个南瞻部洲的某一个国家而已，这样大家就可以明白，若说某甲的福报是可以函盖一个国家，也就是说在某一段时间之内，函盖某一些特定的众生，而我们现在把它施设，称为叫作总统；然而他与其他国家的总统的福报，也没有办法一概而比 | 三摩地 2018-07-23 |