| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 所以佛曾说：若以生生世世所留下的白骨，堆起来比一座须弥山还高。如来藏会依着我们今生今世所造的善业、恶业而有未来世的业果，于是轮回就这样不断的产生。几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道的莫过于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度和人生目标，是 | admin 2020-06-08 |
|
| 这白毫相的大小像五个须弥山那么大。然后观想佛眼清净有如四大海。这个海不是我们这个地球上的海，是香水海的那个海。要知香水海有多大？去看华严经就知道了。无量寿佛的佛眼有如四个大香水海那么大，而且清白分明。然后祂身上每一个毛孔放射出的光明，都像一个须弥山那么大。世尊又说：再来要想弥陀世尊的圆光。（圆光是指佛身周围的光）。在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒 | admin 2020-06-08 |
|
| 罪业的因缘，它是来自于身、口、意业造作的十不善业，从无始劫来，在生死中造作无穷的罪业，导致贪、瞋、痴烦恼深重难除，业障堆积得极为高大，犹如须弥山一般。造作不善业的缘，主要是来自于现行烦恼以及随眠烦恼的作用。现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的 | admin 2020-06-08 |
|
| 接着下一段经文又怎么说呢？后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地，其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本原名为卢舍那佛。这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的 | admin 2020-06-08 |
|
| 游戏禅定如大梵王光明端严如天帝释舍财布施如转轮王持妙珍宝如主藏臣功德自在如师子王不可倾动如须弥山心不波荡如大海水于罪不罪其心如地除诸烦恼如清净水烧诸结使如火猛焰无诸障阂 犹如大风示现实法如四天王所雨法雨如大龙王充足一切犹如时雨 破诸外道 如大论师」 《大方广佛华严经》卷32〈入不思议解脱境界普 | admin 2020-06-06 |
|
|
百亿须弥山。百亿日月。名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界。是名为一佛世界。是中更无余佛。实一释迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作诸佛种种法门种种身种种因缘种种方便。以度众生。以是故。多持经中。一时一世界无二佛。不言十方无佛。《佛说人仙经》：汝等当知。我从佛闻。无有二佛同出于世。《佛说大坚固婆罗门缘起经》：佛以是事。告帝释天主并天众言。汝等当 | admin 2020-04-28 |
|
|
意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就这样不断地反复熏习，最后由如来藏执持一切种，就好比影子紧跟着身体一样，身体到哪里影子就跟到哪里，甩也甩不掉，随时随地都会现行而障碍佛道，除非受报前就入无余涅槃， | admin 2020-02-21 |
|
|
有一个人就说：我躲到大海里面去；躲在大海当中，我不在上面出现，也不沉到底下去，就在这个当中，这个无常杀鬼他怎么会能够知道我呢？另外一个人说：我躲到须弥山去，然后让这个山整个合起来，我躲在山中间，这个无常杀鬼他怎么会知道我在山里面呢？又有一个人说：我会藏在虚空当中，藏在虚空当中，无常杀鬼他怎么会找得到我呢？第四个人就说：我会躲在大市集当中，大市集当中 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若 | admin 2020-02-21 |
|
|
四天下有多大？这是说：在须弥山下的东、南、西、北四个方位，各有人类所居住的区域；而我们所居住的，是在南边的区域叫作南瞻部洲，而且只是在这个南瞻部洲中的某一个国家而已。所以这样大家就可以明白：不管这些总统福报多大、范围多广，终究是远远比不上金转轮圣王的。所以说，金转轮圣王的福报大小，是远超过我们在这个世界中所能够观察或了解的，当然更超过那些常常觉得自 | admin 2020-02-21 |
|
|
于是他就对魔王波旬说：你一定是魔王波旬！而我是真佛子！我告诉你，如果鹅的翅膀，它一直在扇着须弥山，那须弥山可能都会被扇动。但是你今天要影响到一个有真见道的人，任凭你有多大的力量，都不可能去扇动一个真见道的对法的一个决定心，你可以迷惑众生的肉眼，但是你没有办法迷惑众生的法眼。这个肉眼其实它是无常微劣的，这个肉眼并没有办法真实地辨别真实或者是虚伪；就像 | admin 2020-02-21 |
|
|
”舍利弗进一步说：“世尊所说的一切诸法无生无灭无相无为，是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说这个无名相法，以种种语言来叙述这个无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！”佛陀听了也赞同舍利弗的说法，并且举了十个例子：像有人能乘坐着以岩石凿成的船筏，从大海的此岸度到大海的彼岸；还有人身上背负着须弥山下北俱卢洲、西 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是娑婆世界有须弥山，须弥山有四大部洲围绕着，四大部洲有八千天下围绕其外，并且有大海水周匝围绕八千天下。在大海水当中有大金刚山，也就是所谓的大铁围山，围绕着大海水，在金刚山之外，又有第二个大金刚山。在这两个金刚山当中是非常的黑暗，就算是日月神天有大威神之力，也不能够以光芒来照耀这个地方。所以说，地狱是位于须弥山的外围、两个大金刚山之间的地方，那个 | admin 2020-02-20 |
|
|
《优婆塞戒经》卷1，佛接着开示说：【若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。】(《优婆塞戒经》卷1)如果有人能修悲心，应当知道这个人便能毁坏累劫以来所造作犹如须弥山那样大的恶业，这个人不久之后将会证得无上正等正觉。当他以悲心修习六度波罗蜜时所作的少许善业，将来所获得的果报都会犹如须弥山 | admin 2020-02-19 |
|
|
瞋恚会断送菩萨和众生的法缘，特别是对菩萨道行者而言，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重；所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许的说法，因此我们应该要特别小心才好。说过贪欲和瞋恚之后，接着继续说明痴心所。痴又称为无明，因为无所明了、没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的 | admin 2020-02-18 |
|
|
诸比丘！千世界中，千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千欝多罗究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天 | admin 2020-02-18 |
|
|
四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：“我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。”发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此，是人见已心生欢喜，即自念言：“如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人有自在力。&rd | admin 2020-02-04 |
|
|
所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。”的警语流传后世。 各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有 | admin 2020-02-04 |
|
|
欲界六天中的第一层四天王天，是在须弥山的半山腰，分别在东、西、南、北四个方位，由四位天王各自掌管一方。 在须弥山顶上是第二层的忉利天，又称为三十三天，是说此天之中分为三十三个天，最中间的天主就是中国人所说的玉皇上帝，经中也称之为释提桓因，或名帝释。在中国道教所说的各种天帝，都是在此三十三天的境界中，其中以玉皇上帝为最尊贵。佛陀是亲眼看见他 | admin 2019-09-02 |
|
|
善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”“有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。” <悲品>第三善生言：“ | 三摩地 2019-07-20 |