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| 而我要受头痛的余殃，其头痛之烈，好像被须弥山压著一样那么重！” 从释迦世尊亲身经历来看待这件杀与被杀的真实例子，告诉我们三个重点：第一个重点，因果历历不爽啊！往昔造了杀业，纵使经过很多劫，于今世因缘成熟，还是要遭受被杀的果报。所以佛在《大宝积经》卷57说得非常好：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷5 | admin 2024-06-16 |
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| 后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原，名为卢舍那佛。”】《大正藏》册24，页997，下2-14。 [12]平实导师，《楞严经讲记》第十四辑：【毗卢遮那是法身佛，一切菩萨所不能 | admin 2022-06-23 |
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| 所以佛曾说：若以生生世世所留下的白骨，堆起来比一座须弥山还高。祂（如来藏）会依著我们今生今世所造的善业、恶业而有未来世的业果，于是轮回就这样不断的产生了。好比玄天上帝之前为人时，做了很多善事，符合天界的功德，往生时他的如来藏依他的功德等……善业，为他创造一个天人身，在天界当神明，既庄严又有神通助人。现在你发愿往生净土，即与阿弥陀佛的愿相 | admin 2021-05-14 |
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| 如须弥山流紫金光。现大满空化成琉璃。大复现小如芥子许。泯然不现。于十方踊于十方没。令一切人皆如佛身。种种神力无量变现。令有缘者皆得解脱。释提桓因三十二辅臣与欲界诸天。梵天王与色界诸天。并天子天女。脱天璎珞及以天衣。而散佛上。时诸天衣化成花盖。诸天妓乐不鼓自鸣。歌咏佛德密雨天花。栴檀杂香供养于佛。街巷道陌竖诸幢幡。烧诸名香其烟若云。世尊入城时。大梵天 | admin 2021-05-12 |
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| 意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就这样不断地反复熏习，最后由如来藏执持一切种，就好比影子紧跟着身体一样，身体到哪里影子就跟到哪里，甩也甩不掉，随时随地都会现行而障碍佛道，除非受报前就入无余涅槃， | admin 2020-08-28 |
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| 一一量如须弥山王。燃种种灯。酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算 | admin 2020-07-30 |
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| 有一个就躲到天上去，躲到空中去；有一个就躲到大海里面去；那还有一个躲到须弥山的山腹里面去；有一个就下到地里面的金刚际里面去。他们认为说，他们躲在空中、躲在大海、躲在须弥山腹、躲在地下的金刚际，这个索命者就找不到。结果这四位梵志的五通仙人，就各自躲到这四个地方去。结果躲到空中的最后还是死掉，大海的也死掉，须弥山腹的也死掉，乃至躲到地底的金刚际，照样死 | admin 2020-07-06 |
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| 经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | admin 2020-07-06 |
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| 想想看，曾有多少个我来到世上数十年后又匆匆离去，此世界祂世界中尸骨堆积犹如须弥山，到底哪一个是真正的我呢？那个在不停的出生又不停消失的意识心能说是真实的我吗？如世尊在《金刚经》中所说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。由此可知，原以为我的心，竟然是虚幻无常而不可得的妄心。《心经》籍以叙说如来藏真心境界，讲了真 | admin 2020-06-26 |
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| 从我们人间往上，第一个欲界天是地居天，就是四王天，有东西南北四大天王，但这四大天王归须弥山顶的忉利天天主所管。须弥山顶的忉利天既然住在须弥山顶，当然也是地居天。这个忉利天分成三十三天，东西南北各有八天，八天的中央就是中天，中天归玉皇大帝所管，他就是佛法中说的帝释，但他也同时管辖其他三十二天的天王。道教里有很多上帝，对不对？不是只有一位，那你就知道道 | admin 2020-06-20 |
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| 他能以父母所生的肉眼，直接看见三千大千世界的全部，乃至于三千大千世界内外的全部弥楼山、须弥山以及铁围山，还能看见世界中其余的山林、大海、江河其中的水；往下可以看到阿鼻地狱，往上能够看到有顶天，这其中的一切众生，全部都看得清楚分明。虽然他刚刚下生人间，尚未出家修道而还没有得到天眼，他的肉眼力量已经可以这样子。”】讲义：先要请问诸位：“你们信 | admin 2020-06-20 |
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| 初禅天的大梵天王跟人间还是很近的，因为紧邻于欲界，所以一个小世界——从地狱上来、须弥山以及周边的七金山等等，一直到初禅天为止，就是一个小世界；像这样的小世界，总共要有一千个才能成为小千世界。所以初禅天王如果证悟，有时也会来人间为大众说法，他就会告诉大众说：“久远以前世间有如来出现。”可是正法已经灭了，连末法时期都过去了，正法不存 | admin 2020-06-20 |
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| 舍利弗，譬有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯，登至梵天，于意云何，为希有不？希有世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如藕丝悬须弥山在于虚空，于意云何，为希有不？希有世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫，于意云 | admin 2020-06-14 |
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| 即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚稀有，难可得值遇；具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间；十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万 | admin 2020-06-14 |
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| 亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严 | admin 2020-06-14 |
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| 颠倒分别诸法有无，是实非实是生非生，在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固，不生不出不动不退，常住一相是名近处。若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经 | admin 2020-06-14 |
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| 又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大 | admin 2020-06-14 |
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| 忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山。放大光明，而告光目。汝母不久，当生汝家。才觉饥寒，即当言说。其后家内，婢生一子。未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目。生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子。既是我母 | admin 2020-06-14 |
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| 是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | admin 2020-06-08 |
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| 是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | admin 2020-06-08 |