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）不离涅槃也不住涅槃 祂一非心心一非色又不是觉知心，所以能生那一万六千由旬的天身。所以，因为祂非色非心，世间法中不可得，再也找不到像祂这样的诸法所依身了，所以称之为大。菩萨如果证得这个心，转依这个心而安住下来，使觉知心如是安住了；那么如是安住以后就时时生心，不离涅槃也不住涅槃，要这样生心才叫作大身，所以应该这样无所住而生其心。（节录自平实导师著 | admin 2018-12-27 |
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此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此空性心远离有无、常无常、一异、俱不俱等，故名中道。（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案 | admin 2018-12-27 |
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这个入胎识，正是初转法轮的阿含部经典所说的识、如、真如、入胎识、如来藏、涅槃实际、涅槃本际，正是古今真正理解阿含的学者所说而不能实证的本识、不可说我，也就是第二转法轮的般若系经典，譬如《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《心经》中所说的心、无住心、不念心、非心心、无心相心了；当然就是第三转法轮诸经所说的如来藏、阿赖耶识、心、所知依、无始时来 | admin 2018-12-27 |
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而在二转法轮所讲的就是非心心、无心相心、不念心、无住心啊！非心心指的不是众生所认知的心，众生所认知的心是有见闻觉知，然而第八识没有见闻觉知；无心相心是说祂对诸法不分别，也就是说祂离见闻觉知，不与六尘相应：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。（《维摩诘经》卷2）接下来叫作不念心，祂不念一切法，表明祂是离见闻觉知的；接下来谈无住心，指 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中，佛也广说如是心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所着心，说此心即是涅槃实相，说此心不受生于三界六道就无一 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于般若诸经讲的法义绝对不是性空唯名，因为般若讲的是实相法，实相法就是众生的不念心、菩萨心、非心心、无心相心、无住心、无所有心，就是众生身上万法根源的第八识心体，祂是万法的实相，是常住不灭的真实相，怎会是性空唯名呢？这个第八识实相心真实有，真实可以亲证，真实可以体验祂，而且又永远无法毁坏祂，即使合聚十方诸佛的大神力为一力，也无法用来毁坏任何一只小蚂 | 三摩地 2018-07-23 |
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辨正4、复次，佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心」，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。试观一切众生的意识 --离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中， | 三摩地 2018-07-23 |
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又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的「非心心、无心相心、金刚心、无住心……」等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴唸诵而已。又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实佛本来就说有一个常住的如来藏心，祂就叫作第八识，祂就叫作真如，祂就叫作般若心，祂就叫作中道心，祂就叫作实相心，祂就叫作非心心，祂就叫作无心相心。人家佛早就已经讲说，有这一个心祂是主体识，何必劳驾这些邪见的人再来建立意识细心为主体识呢？所以说，建立意识细心为主体识，这个就叫作建立见。这样子的人哪些人最多呢？这个就是应成派中观邪见；应成派中观邪见， | admin 2018-07-22 |
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这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是佛在般若诸经里面所说的非心心、无心相心；这个也是在唯识方等经典里面所说的真如、真实心、真心。那禅宗所悟的就是这个如来藏这个真心，禅宗祖师的证悟，一定是悟到这个恒不坏灭的涅槃本际、这个第八识的如来藏心。自从菩提 | admin 2018-07-22 |
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佛早已经在阿含与中观里面讲了如来藏了，佛在阿含里面说的这个心，就是前面所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶，还有本际，还有所知依，还有有分识，都是在讲这个心；那在般若里面也早已经说非心心、无心相心、非一非异的这个心，这个心在中观般若里面，其实早已经宣说了。所以，平实导师所着作的《真实如来藏》一书，祂其实也是依止着阿含正理所作；虽然书名是叫作《真实如来藏》，其实 | admin 2018-07-22 |
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佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中，佛也广说如是心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所着心，说此心即是涅槃实相，说此心不受生于三界六道就无一 | 三摩地 2018-07-22 |
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在般若期的时候，是以这个般若心，来说这个诸法的实相，这个般若心又称为非心心、无心相心；这个是在般若期的时候，佛就已经在般若经处处的宣说这样子的一个般若空性。菩萨证悟的时候，就是要证悟了这个诸法实相的这一个般若空性。因为久修不舍的缘故，因为前面对于蕴处界空法的这样子的观行，久修不舍而断了我见，进而辗转的入大乘久修不舍，熏习般若空性的一切法；那入了大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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在般若诸经称之为心、无住心、无念心、非心心、无心相心、空性。第三转法轮诸唯识经中称第八识真心为阿赖耶识、异熟识、无垢识、所知依、如来藏、真如、心，而这一切种种名号其实都是指出生名色之实相心，即是禅门所谓“父母未生之前（我的）本来面目”。如果有人证得此心，现观此心所住之境界，就是实证本地风光的贤圣！一切禅门宗师的开悟就是证得此心啊！如同觉林 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生，不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法，心中觉得不然，心想：&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中，佛也广说如是心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所着心，说此心即是涅槃实相，说此心不受生于三界六道就无一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛才要在二转法轮明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验，最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转法轮来隐说 | 三摩地 2018-07-22 |