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| 面对家人的生离死别，也是我们人生必须面对的事情，不论你做没做好准备，有智者可以提前预做充分准备，当个人生死到来，或者至亲眷属生离死别的时候，不但不会被爱别离所迷醉苦痛，更可以对离别的眷属有所帮助，令其大幅度降低离别之苦，也避免堕落三恶道的风险，更能为他做福德，助其得生善道，乃至往生佛国净土，继续进修佛法，彻底远离轮回无明之苦！ 有智慧者， | admin 2024-09-19 |
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| 因为李炎是文宗李昂（公元八二六～八四○年在位）的弟弟，本来只是被他的皇帝哥哥封为颖王而已，但是后来，他却在宦官仇士良（公元七八一～八四三）于朝中的全力操纵、控制之下，趁著文宗李昂患“风疾”病笃，卧床不起时，排除一切障难，将他立为皇太弟，废立皇太子李成美为陈王，由此而登上帝位。可是，成为皇帝以后的武宗李炎（开成五年正月～会昌六年三月二日在位 | admin 2024-06-15 |
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| 那上品中生的菩萨，他不仅是要了解解脱道，而且到了极乐世界是纯说第一义的正理，也就是说纯说第一义谛的正理，你要在七天能够实证而且到了明心，听佛开示明心，也就代表说，你在娑婆该要有的资粮的建立，还有障难的排除也很重要。所以说这时候到了七天以后，应时就能够蒙佛菩萨的加持之力而能够到十方，历事十方诸佛如来，也一样啊——就如同我们上两节课讲你去十方 | admin 2020-07-06 |
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| 所以说这个部分就需要我们在我们自力的部分需要培养自力的功夫，还有培养资粮，还有排除障难，再加上阿弥陀佛的大愿，可以很快的达到极乐世界七宝池中安住。这个部分我们就要了解自力和他力的合作是非常重要的！ ------《三乘菩提之念佛法门》<第26集上品中生（一）>正伟老师 | admin 2020-07-06 |
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| 那第四个条件是什么？第四个条件是从障难的部分来讲。前面三个条件是说他需要有这个资粮——往生需要的资粮是正面的——譬如说他要善解第一义谛的旨趣；他要对于第一义谛心不惊动、不怯懦；他要深信因果，这都是正向的资粮。可是我们讲的第四个部分，就是属于障难的部分——他不应该要有这个障难！如果他有这个障难，他也没办法往生、求生极乐世 | admin 2020-07-06 |
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| 迷惑障难。如鱼游网，将是长流。脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑。说是语时。会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨，累劫以来，各发何愿。今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。尔时世尊，告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧衹那由他不可说劫。尔时有佛，号 | admin 2020-06-14 |
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| 除此之外的欲界天、人，虽然说也有盲聋瘖哑诸根不具的，不能见佛闻法的，也有世智辩聪，只知熏习真实心外的世俗作务，邪见深重，不信出世间正法的；但就大多数欲界人间众生而言，这些毕竟都只是少数，反之，大多数欲界人间的众生，是比较没有这些障难，比较容易受教度化的。所以，诸佛为了圆满度化众生的大愿，都在人间示现成佛。 | admin 2020-06-08 |
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| 可是因为他没有一个重大的障难－－他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字－－就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨 | admin 2020-06-08 |
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也就是说，在成佛之道上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向这样的如法实践，而因此得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不足，所以才会自成障难。为什么会说到信力不足呢？因为会得人身，不论是好 | admin 2020-02-21 |
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像这样的众生，一发菩提心就会住于不退转位，决定成佛无疑，也会远离见佛闻法的八种障难。这样的人刚发菩提心的时候，就蒙佛授记说：你未来将会在什么地方成佛，国土叫什么，佛号叫什么，有多少的声闻弟子、菩萨弟子，正法时期、像法时期、末法时期各有多少年。也就是说，这样的众生久植德本，对于大乘法非常的精进，肯为众生来求解脱，像这样的人一发菩提心，佛陀就会为他授记 | admin 2020-02-20 |
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在菩萨六度万行当中，就有精进不放逸行，成满一切善事，由此可知不放逸所显之力、所产生的威德力，可以超越天魔境界，排除障难，成就佛道。还有圣弟子必须因佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一 | admin 2020-02-19 |
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】（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不足，所以才会自成障难。为什么会说到信力不足呢？因为会得人身，不论是 | admin 2020-02-18 |
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平实导师序 修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。 犹如《佛藏经》中世尊所言：“舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十 | admin 2019-09-02 |
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善恶业种子追随一切人，从来未曾违背或错乱过！」国王听完佛陀的解说以后，深深通达身口意行的业报可畏，不敢再骄矜待人、自我夸大，由衷的深信佛语，对于因果报应有所了悟，欢喜的离去！注一：八难谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界、无色界长寿安稳之处； | admin 2018-08-13 |
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虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道内涵，或许有许多不同的层次差别，但是在每个层次的修行中，都需要仰仗诸佛菩萨的加持和护念，使我们在各个不同的层次修道中，得以减除烦恼障难之干扰，而顺利的修学各种成佛法道，因而获得解脱与般若之功德受用。加持的功德主要是来自于佛菩萨的悲愿，透过教化的力量来转变被加持者的心灵，因而产生转变有情众生因缘之力量。所谓神力的加持 | admin 2018-08-09 |
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末学在多年的弘法过程当中，每每会遇到同修有种种修行的障碍出现，譬如生病、意外灾害、家人阻扰、工作忙碌、生活困顿等等事相出现，因而障碍之修行时，总是会劝请他们能够殷勤的履践忏悔、发愿、回向等三种殊胜的修行法门，并且在佛前至诚恳切的祈求诸佛菩萨的加持，以排解修道上的障难。十多年来，这样的方法总是能够适时的帮助陷入困境、旁徨无主、无所适从的同修度过难关， | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，就像是这样的道理，您在佛道上的每一分证境和证量，都必须有相对的福德资粮作为基础，这样才能在佛菩提道上有扎实稳固的基础，也才能一步步的往前推进而没有障难来遮障我们。弘法多年以来，我们看到许多退失的现成例子，虽然说会退失的人原因很多，但如果仔细的归纳起来，其实不外乎都是因为福德资粮不足所导致。因此，我们特别要利用三集的时间，来为各位详细的说明 | 三摩地 2018-07-23 |