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这个佛法在阿含期的时候，其实就已经隐覆密意在这里面已经说出来了。那我们正觉教团所依循的禅净班的教材，也大多是取材于《阿含经》；而平实导师所着的诸书当中，多年来所弘扬的法无非是中观的境界，也无非就是菩萨般若慧。正觉教团在我们现在法界卫星所弘扬的三乘菩提之法，也无非就是中观的境界，无非就是般若。所以般若中观的总相智还有别相智、种智，它是甚深极甚深的，未 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |
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因此必须先把基本的正知见先铺设好之后，才有机会正确了解第一义经典中所开示的道理，如果再加上经典内开示的第一义内容，都是隐覆密意而说，那又是更难懂了。因此许多人诵经时，不了解经中所开示的核心义理，其实是很正常的事情。另外一个原因是，经典大多是在古代的时候翻译的，在文字上相对于现代的白话文，是比较艰深与简朴的，因此形成了理解上的另一种困难。这也需要透过 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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故世尊虽因此一大事因缘出现世界，在菩提树下成佛之后，也曾因顾虑世间众生无法信入此法，徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱，想即入涅槃，幸因大梵天王殷勤劝请，才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便，将唯一佛乘方便分为三乘教法，于初转法轮的阿含部处处隐覆密意而说真心，专为厌离生死的二乘人详细讲解解脱道，待大众都能证得圣果，于佛于法升起箭净性后方于二转法轮的般若部劝进大众 | 三摩地 2018-07-22 |
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以经典之深邃义理远远过于小乘法甚多，有这么多实证大乘经典的菩萨们，可以为这些大乘经典来阐说其中义理，因此其实证的都不是小乘法说的无有真理，无有第一义谛，而是此三界中一切诸法皆是此第一义谛所出生，此第一义谛可以实证，祂就是一切大小乘所说的如来藏，当然其非为蕴处界，但是却可以出生蕴处界，其不是此意识之识蕴所生起、想象、揣摩、觉知、拟想之境界相，而如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个第八识，佛是在什么时候开示让我们知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘种智的时候才开示这一个法的吗？不是这个样子的！其实佛在阿含期的时候就已经隐覆密意说出了唯识的妙义，不是一直等到说般若、说中观乃至于说唯识种智的时候，才说这个唯识妙义。我们看一下以下的，《央掘魔罗经》里面佛如何说呢：【尔时世尊广说妙法度脱众生，名日执剑大方广经。初中后善，究竟显示善 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心， | 三摩地 2018-07-21 |
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居士更举六祖当初被追杀的公案，以为这件事情就是按照坛经上所说，「不思善，不思恶」，这样可以会去，而且以为这就是「密意」，如果是这样，后代禅师为什么不照著作，不照着施作方便，更要隐覆密意作什么？甚至有人临终，还是不肯泄漏密意，以致断绝他的子孙呢？为什么呢？要知道，这坛经上当然是漏写了这个「明说密意」的那一段，可是这个「明说密意」的因缘，一定也是相当的 | admin 2018-07-21 |
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然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | 三摩地 2018-07-21 |
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然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | 三摩地 2018-07-21 |
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意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异，故有诸名。欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪（lu）列如上。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页46－47，正智出版社。)&nbs | admin 2018-07-21 |
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”此外，主三和尚又举出许多经典证据，并教导如何隐覆密意。主三和尚循序渐进的引导，逐渐建立对如来藏体性初步但却有系统的认知与现观。在小参室内，更深刻体会主三和尚智慧的深细，及摄受众生的善巧方便。最后主三和尚嘱咐：出了小参室，须先至佛前礼佛三拜，饮水思源故，感恩本师释迦牟尼佛的无上，让得以亲证生命的实相，然后禀告纠察菩萨，感谢他们的护持，才可开始 | 三摩地 2018-07-20 |
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所幸惠明将军宿具慧根，闻而不疑不退，否则将如今世听闻平实明说者之退失而生疑诽谤也！六祖当时为免随后继续有人追上来夺取衣钵、横生枝节，必须迅速了断，是故当时为惠明将军明说了，后来宣讲坛经时，不得不隐覆密意而作了这么一段开示，使得当时及后世多少大禅师死在六祖这一句下！尽在不思善恶之觉知心上广作文章，今时四师悉不能免。千年来之诸方大师尽皆死在句下之后，无 | 三摩地 2018-07-20 |
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】(《法华经讲义》第七辑的第39~40页)因为导师都是隐覆密意而为人说法，那已悟的人不可以把书中的重要关键处挑出来跟别人讲，如果挑出来讲就变成泄漏密意！就犯了重罪！因为没得法因缘的众生知道了密意会谤法，或者就像上述说的会造恶业而下堕恶道，或者怀疑不信然后道业无法增上。所以就像是你分享了限制级电影给小朋友看，然后她们就学坏了，那你当然有大罪！因此不论已悟者 | 三摩地 2018-07-19 |