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| 经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故 | admin 2020-06-08 |
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| [7]凡夫们都落入六识的知觉性中，就称为「凡夫随顺佛性」，以六识为自性佛。执着六识心的自性，说这六识能见闻觉知的自性是常住法，落入六识心的自性中，称为自性见外道。[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生 | admin 2020-06-08 |
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| 正志（正思维）：心观察、普遍的观察、随顺解脱而作观察；观察以后，对于可以忆念的法就忆念起来，对于可以仰望的法就加以仰望，这就称为正志。正语：除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行（不妄语、不恶口、不绮语、不两舌）以外，种种其余的口业恶行都远离、都除断了，不再作种种口恶行，凡有所说不与口恶相合，不再与口恶业际会了，这就称为正语。正业：除了色身所作的三种妙行 | admin 2020-06-08 |
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| 有学者主张：阿罗汉就是佛，佛与阿罗汉是一样的，甚至说因为当时的时代风潮是正觉解脱，佛陀只是随顺，也就是受限于这样的主流风潮来弘扬佛法。这位学者如此主张，心态上就是不承认有成佛之道，只承认有阿罗汉道。然而在佛示现涅槃后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛；不像现在的喇嘛教里面的活佛，究竟成就者的人数分布，比里长的密度都还高，集体造大妄语业相互吹捧。因为大阿罗 | admin 2020-06-08 |
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| )眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性(若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能见所见诸解，故不障碍法无我之继续修证)。此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三 | admin 2020-06-08 |
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| 若有众生持诸同类是亦甚难；若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难」。有经为证：佛告央掘魔罗：「正法住世馀八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。何等为四？谓凶恶像类常欲加害。而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚；凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言︰‘彼非随顺修多罗毘尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨；大慧！菩萨方便作愿︰‘若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。’是故菩萨摩诃萨不入涅槃；大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。大慧菩萨白佛言︰世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不 | admin 2020-06-08 |
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| 经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故 | admin 2020-06-08 |
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| 于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。--------平实导师《念佛三昧修学次第》第二篇第八章第一节<欲入实相念佛的体究方向> | admin 2020-06-08 |
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| 然而什么叫作善呢？所谓善的意思，即是随顺法理，于此世、他世顺益于自他者，称之为善。相反的，于此世、他世损害于自他者，名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善。在《成唯识论》卷六中，弥勒菩萨说：唯善心俱，名善心所。（《成唯识论》卷六）意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫作善心所。信等十一个善法，函盖了世出世 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨要有这两个法：可瞋而不瞋，乐施众生，随顺众生意。菩萨因为这样布施，所以成佛时得到七处满相。这事情很难的，众生需要什么，你就得给什么。他们来要眼睛，你就用调羹挖眼给他，这就是随意所须。如果他说：我要你的鼻子。你不肯给他，那就不叫随意所须了。所以这件事很难，这是专施内财的；这是等觉菩萨在百劫中所做的事，是内财的布施；菩萨因为这个缘故，所以成佛时得到 | admin 2020-06-08 |
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| 十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | admin 2020-06-08 |
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令诸有情成办自义极为炽盛极为随顺。何以故。彼作是思。一切世间唯一如来更无第二。若于此土化事已讫。或往余方或入灭度。我等何从当修梵行。我等何从当闻正法。如是思已发起深厚欲勤精进。速修梵行速闻正法。若一佛土多佛出世。彼于所作不能速疾。故一佛土一佛出世。令诸有情成办自义极为炽盛极为随顺。一切如来一切功德。平等平等无有差别。《大智度初品中放光释论之余》(卷 | admin 2020-04-28 |
| 若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”---《大般涅槃经》“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”---《大般涅槃经》“若于所知， | admin 2020-04-08 |
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我们再举一些圣教例子来说，譬如在《杂阿含经》的卷5也是有一致说法，经文上佛陀有这么说：【佛告阿耨罗度：“作如是说者，随顺诸记，不谤如来，非为越次。”】换句话说，如果是说佛法的时候，符合如来原来的意旨，那就是不谤如来；若是所说的佛法内容乃是违背佛陀原来的圣意，那就是谤佛了。因为佛陀不是这个意思来说明这样，而这个说法者却是主张这样错误的说法， | admin 2020-04-07 |
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第四点、刚刚已经有讲过了，因为阿罗汉如果是佛，三十二相也不应该有马阴藏相，那这个我们就随顺了就这样子念过。再来第五点，阿罗汉如果是佛的话，《杂阿含经》在卷30，八三〇经里面，迦叶尊者这个苦行第一，头陀行第一的这个金色头陀，这个迦叶尊者，他就不应该还要跟佛忏悔。已经证得一切智慧的佛无一法而不知，祂怎么可能还会犯任何过失，而要向任何有情忏悔呢？我们简单地 | admin 2020-03-21 |
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html 所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一清净法尘上，不动不摇，如此五根就随顺于意根作意，而不随五尘种种境界起舞，能都摄六根。这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使五根身行不断、不停地与外五尘接触，五尘及法尘也一直变异不断，意根此时较不会 | admin 2020-03-17 |
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而现代居然还有大师说“了了常知而不分别”，真是蒙人啊！根本是睁眼说瞎话！而且还以证悟者自居，已造下大妄语而不自知，真是可悯！ 《华严经》卷四十六云：【善知识者，出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。】故须虔恭合掌一心求。《大乘本生心地观经》卷三又云：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇。】在在说明 | admin 2020-03-03 |
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别人都想要诽谤他，他耳朵所听到的都不是赞叹随顺的话。这就是十恶业道中的四种口业的果报。造了十恶业道以后，并且会使山河大地的物质衰微，导致人们所种稻谷会有很多是只有空壳而没有贞实的。贞实就是真正的结实，是说稻谷中饱满不虚的。所以收割稻谷晒干以后，要用鼓风机吹一吹，因为有很多谷子只是空壳，里面没有米粒，那叫作无有贞实。如果众生多造十恶业道，他们的收成就 | admin 2020-02-21 |