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“诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，心伺、遍伺、随顺伺；可念则念，可望则望，是名正志。“诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时， | 三摩地 2018-07-21 |
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因贪著五欲所以也会爱恋眷属、财物、虚名、权力；于是随顺世俗的法，和世俗人一样在五欲中打转，故不能专心念佛。每周一次的共修念佛，他是随兴参加，看到今天下雨就不去了；下周风大也不去；再下一周说：“太阳太大了，也不去。”终于有一天，不冷也不热，决定念佛去，这是随兴而念。平常持名念佛也是如此：晚上没睡好，没精神，不念了；被上司责骂，也没心情念佛； | 三摩地 2018-07-20 |
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舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。”其意是说，这个念佛法门离开了语言，超越一切妄想念想，舍利弗啊！其实一切的念头都是寂灭相，凡夫众生不知一切的想念本来不生，以为世界真实有法，所以产生许多妄想执著。若有人随顺这样的方法念佛的话，叫做修学练习念佛法门。《华严经》入法界品第三十四之三说：“彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。实相念佛人住在这个境界里面，就叫作超凡越圣，而不住于凡夫和圣人的境界之中。从此，体和用非常清楚的分开，体是真如、用 | 三摩地 2018-07-20 |
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舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。”“不可以色念佛。何以故？贪色取相、贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别、无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”“汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。实相念佛人住在这个境界里面，就叫作超凡越圣，而不住于凡夫和圣人的境界之中。从此，体和用非常清楚的分开，体是真如、用 | admin 2018-07-20 |
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行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。中品下生若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即 | admin 2018-07-20 |
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所以说，想要求大乘见道的菩萨，对一切教导我们世出世间法的师长，都要能够恭敬奉养，随顺师教。如果能够这样如实的做，那么慢心自然就能够渐渐的消除，当我们的心地渐渐转为调柔淳厚的时候，见道的因缘也就渐渐成熟了。------《三乘菩提之学佛正见二》第19集<福德资粮概说>张正圜主讲（原标题：奉侍师长的重要性） | 三摩地 2018-07-20 |
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父母善言，不肯随顺；妻子恶语，信用无舍。或为妻子呵骂父母，或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心。如是众生，摄在何等众生数中？’（大萨遮尼干子）答言：‘大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃舍、违逆教命！是名世间最大劫贼。’（原标题：听世尊为我们讲孝养父母之道---佛说 | 三摩地 2018-07-20 |
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父母善言，不肯随顺。妻子恶语，信用无舍。或为妻子呵骂父母。或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲无惭愧心。如是众生。摄在何等众生数中？答言：大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪！何以故？大王！如是恶人当知父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃舍，违逆教命？！是名世间最大劫贼。--------------------------------------------------------佛说阿遬达经（节录）宋 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。实相念佛人住在这个境界里面，就叫作超凡越圣，而不住于凡夫和圣人的境界之中。从此，体和用非常清楚的分开，体是真如、用 | 三摩地 2018-07-20 |
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）阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。” 阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，自见坐七宝莲花，莲花即合生于西方极乐世界，莲花池中。中品下生不谤大乘，声闻种性念佛人。不持戒、闻法，但能孝养父母，行世仁义。临命终遇到善知识，为他开示弥陀世尊的四十八 | 三摩地 2018-07-20 |
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再者，受持三归等等这个戒福，姑且随顺大德的分类，但是这个受持三归千万也不要等闲视之，以为说，在佛像面前随着归依见证师然后念诵归依佛、归依法、归依僧，那就完成了！但是那只是表相的三归依，进一步的三归依是要归依自性三宝，而这得要发现明白了菩提心，才能有初分的功德；乃至说具足众戒、不犯威仪，也是依于自心如来而修、而转。那这样看来，好像都是世间法的世福呢？ | 三摩地 2018-07-20 |
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如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段，我们就知道这个道理。再来我们来看从这段，有第三个要点是甚么？ | 三摩地 2018-07-20 |
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戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合生于西方极乐世界。在宝池中经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉，是名中品中生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看中品中生的菩萨， | 三摩地 2018-07-20 |
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所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一清净法尘上，不动不摇，如此五根就随顺于意根作意，而不随五尘种种境界起舞，能都摄六根。因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，教导修学净土之念佛人随顺于世间五欲，认为只要念佛即能往生西方极乐净土，即能解脱生死，免于轮回之苦，不必、也不敢求往生品位之提升。此种现象是属于消极的修学念佛法门，只是将念佛法门狭隘化而已。另有一种，一开始念佛人就被教导要轻忽自己，将自己认定是罪恶极重之人，认为于此娑婆世间念佛以求往生极乐，是最殊胜的；只要相信念佛往生极乐是阿弥陀佛之本愿，就可 | 三摩地 2018-07-20 |
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随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者 | 三摩地 2018-07-20 |
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现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天案树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土 | 三摩地 2018-07-20 |
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随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心，胜心，深心，定心，爱法、乐法、喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天 | 三摩地 2018-07-20 |