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| 《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无余涅槃的本际；纵然未来成佛了，这个誓愿也不会终止。为什么叫作大誓愿呢？因为这个 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生希有心众生 | admin 2020-07-30 |
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| 舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离 | admin 2020-07-23 |
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| 如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段经文，我们就知道这个道理。再来我们来看从这段经文，有第三个要点 | admin 2020-07-06 |
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| 世间的正念对众生，你不能嫉妒，不能行瞋恚怒行；那不要去侍奉、不要去随顺这些世间的邪业，乃至于这个出世间的邪业，这个你都不能去随顺的。你有正确的这样子念，这样子才是真正的存好心，这个是属于世间的正念。那出世间的正念，是必须除了前面所说的，离开贪、瞋、痴三毒以外，也就是说必须离心三恶，而且必须要行四意端。什么叫作四意端呢？四意端就是已生善令增长，未生善 | admin 2020-07-06 |
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| 意识等六识虽能于六尘境界中现前了别觉知，却只能在生灭有为的六尘境界中运作，而且不能自己存在，必须依赖六尘与五色根才能存在；相较于阿赖耶识心体能独存于无余涅槃中，也能与所生蕴处界作为一世的常住所依而不生不灭之真实不虚；相较于阿赖耶识心体不与六尘相应、恒随顺七转识而自己如如不动，此等真如性永远不变易、不颠倒，意识之生灭性显然可见。相较于七转识能取与所取 | admin 2020-07-02 |
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随顺正法。观察法行。云何世间不善业道恶口舍离。于现在世得业果报。后何处生。彼见闻知。或天眼见。舍离恶口。见胜妙色。真实人信。一切世人。皆乐往返。滑语软语。于一切人皆悉安慰。不令有怖。一切世人遥远见之。皆往近赴。多善知识。设无财物。于一念顷。令一切人恭敬如奴。若于前世恶业所致。得衰恼者。人不舍离。一切财物皆悉易得。此人无有怨家王水刀火等畏。身坏命终。 | admin 2020-06-23 |
| 然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四众者，更无其类；何况入地前所作加行之教授，而得具足实证大乘四圣谛等安立谛十六品心、九品心者？真可谓：“善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。&rdqu | admin 2020-06-20 |
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| 如来以是说有念处，随顺无所有故名为念处，随顺念佛名为念处。舍利弗。云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利 | admin 2020-06-14 |
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| 是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛；供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记；最后天中天，号曰燃灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利；以是因缘故，号之为求名；亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号 | admin 2020-06-14 |
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| 汝舍利弗尚于此经，以信得入况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经非己智分。又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；或复颦（pín）蹙（cù）而怀疑惑，汝当听说此人罪报。若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱 | admin 2020-06-14 |
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| 即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵 | admin 2020-06-14 |
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| 况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不嗔，随顺为解说？若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念‘不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天’其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子 | admin 2020-06-14 |
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| 此是佛行处，圣主所称叹；我已随顺说，福德无量聚，回以施众生：共向一切智，愿闻是法者，疾得成佛道。 | admin 2020-06-14 |
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| 若非眼见，皆名凡夫随顺佛性，无诸功德受用。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 」「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」「是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。」--------《佛说不增不减经》 | admin 2020-06-08 |
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| 善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说、恶说、能解义趣，受持分别，生智成就，堪能究竟离诸烦恼。（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲 | admin 2020-06-08 |
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| 善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说、恶说、能解义趣，受持分别，生智成就，堪能究竟离诸烦恼。（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲 | admin 2020-06-08 |
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| 善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说、恶说、能解义趣，受持分别，生智成就，堪能究竟离诸烦恼。（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲 | admin 2020-06-08 |
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| 经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故 | admin 2020-06-08 |