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观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。’念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环玔严身之具，种种器物作已欢喜，自未服用，持以施人，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道--所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命、如法而住，随顺师教。于善法所不生知足，修行善时心无休息，常乐寂静远离五盖。心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，具足正念，断诸放逸。省于言语亦损眠食，心净身净，不亲恶友不与恶交，不乐世事；知时知法，了知自身。观心数法：若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金 | 三摩地 2018-07-21 |
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〈真子章〉第十四若我随信、增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。随顺法智者，观察施设根、意解、境界，观察业报，观察阿罗汉眼，观察心自在乐、禅乐，观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，我随信增上，依于明信，随顺法智。自性清净心，彼为烦恼染污而得究竟；是究竟者入大乘道因，信如来者有是大利益，不谤深义。尔时胜鬘白佛言：更 | 三摩地 2018-07-21 |
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问曰：若如是者，众生云何随顺‘悟、入’?答曰：若知‘虽说一切法、而无能说所说，虽念一切法、而无能念所念’，尔时随顺，妄念都尽，名为悟、入。复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。复次，真实空者，从本以来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故 | 三摩地 2018-07-21 |
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身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同；于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地；历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求 | 三摩地 2018-07-21 |
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十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界；能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘现界不相留碍，名无着行。种种现前，咸是第一 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天，统摄梵人梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类 | 三摩地 2018-07-21 |
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又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生：求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因。求妄冀果，违远圆通；背涅槃城，生颠化种。又善男子穷诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来以是说有念处，随顺无所有故，名为念处；随顺念佛，名为念处。“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如今比丘，互相教化，互相恭敬，同心共行，随顺佛语。尔时比丘，不相教化，不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻贱余人，各以所是自立其轮，不喜相见，况能受教？舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧。如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形， | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，舍利弗，是人所有善知识家、诸檀越家，弟子诸师随顺行者，凡在其数皆生地狱。“舍利弗，汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死，凡有六百四万亿人，如是展转一劫受苦，大劫将烧故在地狱。何以故？舍利弗，破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重不为轻也！大劫若烧，是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中，转生他方在大地狱。何以故？舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故，舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗，破戒比丘，法应不乐持戒律仪，愚痴之人不喜智慧，悭人不欲闻说布施。增上慢者不欲闻此无憍慢 | 三摩地 2018-07-21 |
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随顺前无分别智。观一切法一味真实忆持至得。须菩提。以是义故。汝应当知。真实之理遍一切处唯一味相。复次须菩提。犹如诸阴互有别相。如十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道分。互有别相。若诸法真如人法无我互有别相。则诸法如如人法无我不成真实。应由因生。若由因生则成有为。若是有为则非真实。若非真实更应于此求别真实。须菩提。由此真实不从因 | 三摩地 2018-07-21 |
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惟依随顺真如依止不二法。证一切处一味等味第一义相。须菩提。汝依此义应如是知。所谓一味等味第一义相。复次须菩提。如彼阴界入因缘起行。界念处正勤如意根力觉道等彼差别。若真如第一义谛法无我有差别相者。真如证法第一义谛亦应有因。若有因者应从因生。若从因生应是有为。若是有为不应得名第一义谛。若非第一义谛者。应更推求第一义谛。须菩提。是故真如第一义谛法无我。非 | 三摩地 2018-07-21 |
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依随顺心。依名用使心。依彼分别名字体相。执着他力因缘法体。第一义体。成就第一义。如是如是执着。如是如是依他力法。虚妄执着因缘法体。依彼因缘生未来世他力法体。为烦恼染业染生染。流转六道长夜受苦。不能出离生死苦缚。所谓地狱畜生饿鬼阿修罗天人诸趣。成就第一义。随所有众生不种善根。不能清净一切罪业。不能成就诸善根力。不多信法。不集功德智慧之业。我为彼说诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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观察彼心内常随顺。如是观心如是不断心。彼菩萨得身乐心乐。弥勒。是名我说菩萨修行奢摩他法。彼菩萨得身心乐已。依身心乐观所说法。如向思惟一切诸法。观察内心三昧境界像。能信诸法离于思惟。弥勒。诸菩萨等如是观彼三昧镜像。可知彼义觉观思惟。忍悕见意知觉现前。弥勒。是名我说菩萨修行毗婆舍那。弥勒。诸菩萨等应当如是善知毗婆舍那。尔时圣者弥勒菩萨。白佛言。世尊。世 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如染烦恼随顺烦恼识。弥勒。善法相观相应识。譬如修行信等相应识。弥勒。无记相观相应识。譬如远离彼二法识。弥勒。是名菩萨知诸法生。弥勒。云何菩萨如实知诸法住。弥勒。若菩萨如实能知唯是识体。是名菩萨知诸法住。弥勒。云何菩萨善知诸法起。弥勒。若菩萨如实能知二种相烦恼缚。若知彼已作是思惟应舍此法。弥勒。菩萨如是名善知诸法起。弥勒。云何菩萨善知法来。弥勒。若 | 三摩地 2018-07-21 |
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随顺事。何者是随顺事。谓随顺彼人相未来世生因事故。依法相未来行因事。依净分观事。即彼处修行事。令心住事。现身受乐法行事。过一切苦观行事。即如实知彼事。彼事有三种。依颠倒住持故。依众生相外观邪行住持相故。内心无憍慢住持故。修行住事。现证事。修行事。作向坚固事。观彼九种事。观察远离不远离方便事。向散乱事。不散乱。不失事。修行无障碍事。修行利益事。向坚固 | 三摩地 2018-07-21 |