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| 也就是说，祂自受用祂自己的法，而且祂也不需要作种种的内观、种种的思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。何谓是三界一切诸法呢？所以我们要有一个根本的信受，就是说，包括我们能取这三界一切诸法的心识，或是我们称为眼、耳、鼻、舌、身、意识这六个识，祂本身呢是没有自在性的，祂本身也是虚妄性的，祂本身也是无常性的；然后祂所面对的了别的这个境界，包括三界里面的 | admin 2024-09-19 |
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| 由于此土众生刚强难度,讲堂之内亦不例外,经历了三次法难退转事件,其中介绍弟子来讲堂的因缘——叔叔嘉荣与婶婶乌绸,在第三次法难时竟也不能免于难;平日看到明心又见性的他们,日常生活渐趋简朴,唯于护持正法用心,对师父、对讲堂、对正法似乎信心受用具足,但究终面对人情谣言逆境却没有能力以多年学习正法之理勘验,不能随顺于道种智、也不能随顺于总相智,甚至不能以眼 | admin 2024-07-01 |
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| ”19 《大方广佛华严经》卷第三十九〈十地品〉教示： 佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、解脱光明轮解脱、无余境界解脱；此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇 | admin 2024-06-15 |
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| 诸佛子！是心以大悲为首，智慧增上，方便所护；直心、深心淳至量同佛力；善决定众生力、佛力，趣向无碍智，随顺自然智；能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。菩萨发如是心，实时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道；住菩萨法中，在诸菩萨数，等入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提，菩 | admin 2024-06-15 |
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| 玄奘大师留在京城继续译经的大业，将如何随顺众生的因缘讲经，传授规矩轨范呢？又是在什么样的因缘下完成了《成唯识论》这部巨论？又何以能支持后来南方兴起的禅宗，开启禅宗一花开五叶的局面呢？--玄奘文化千年路 胸怀大志入译场一十九年开法藏一寺百众齐问道畅宣种智胜妙义九识增见从此尽佛性纷争自平息点拨道昭化东瀛晓谕群贤真见道灯灯无尽立宗门照破千古大乘师 | admin 2024-06-15 |
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| 然而为何会有如是部派佛教流传下来的相似像法继续流传不绝？实有其因，是故《杂阿含经》卷三十二佛说：「迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养;于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住：若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。 | admin 2024-05-25 |
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| 动土三铲虽是随顺世俗的仪式，但是何妨视为每一位参与菩萨的自勉自誓。所以它不仅是一种宣告，更是对佛菩萨的发愿，金铲要深深的扎入，也要实实的铲起、铺覆，然后再击磬一声，以表慎始慎终。于是，在导师领众恭颂动土典礼祝祷词之后，十二位师长带着节奏，十二柄金铲起落纷纷，掀动的却是在场及在线者的心地；柱柱法幢立起来了，每个人的随喜随愿才是最着力的金铲。有诗为证： | admin 2022-07-06 |
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| 四、随顺佛教行故。五、易满易养。六、行破憍慢法。……十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。佛虽听请食，欲以自利己，亦利他人故，则不受请食。】《大正藏》册26，页111，下12-23。 [9]《大比丘三千威仪》卷上：“饭时有五事：……四者，饭有余，当持泻淨地。”《大正藏》册24，页916，上23-27。 [10]《南海寄归 | admin 2022-06-23 |
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| 不过由于上香是对先人供养，家中的祖先是以香为食故，[15]所以如果申请者或家属希望向祖先上香，亦可随顺；因为佛菩萨悲心广大，不论如何都必加持摄受先人。 只是从法界正理来说，应当化度先人离开鬼趣，不应日日供奉于家宅，互增情执。且施设牌位纯属方便；子孙思慕祖先而唤请时，堕于鬼趣流连家宅的先人立刻就能知悉，不一定需要透过牌位；至于冤亲债主更无需牌位 | admin 2022-06-23 |
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| 成佛道上需要诸佛的拉拔，更需要真善知识的摄受；遇到正法的大善知识时，要努力护持真善知识，心常柔和、随顺教诲、依教奉行、从无违逆。这样每一世都得到正法大善知识的摄受，我们的道业就能随著善知识的道业增上，也跟著快速推进。 菩萨同修之间，应当简择真正的善友，彼此在学法道上互相鼓励，在修除性障上互相砥砺。能进入正法修学，是莫大的福德！我们每一个人 | admin 2022-06-23 |
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| 故用甘露水霑点大众，乃是依如来神力加持，令与会大众与鬼神众生心得清凉、作意清淨；并因此一可见可触的仪轨，心生欢喜，与法相应，令法会之进行吉祥庄严；此是随顺众生心而作的方便施设，以摄受现场有形、无形众生，安隐听法。 以此洒淨真实义作为方便摄众的根本，可有随顺或微调固有仪式的弹性： (1)“洒淨”一词，在佛经本是很好的意思，被密教取用之 | admin 2022-06-23 |
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| 如来为了成满护法龙天等护持的心意，便于法会上方便随顺其宣说某些咒语[16]。因此，对佛弟子来说，持诵这些咒语是可与护法龙天及鬼神相应而得到护念，乃至遇到严重困厄时诵咒求助。这也是在人间学法时的一个方便，但身为佛弟子自当清楚持咒是为方便行道，不可用来取代佛法的修行。 （四）主导中国佛教的大乘佛法 佛陀在公元前486年四月八日示现灭度，以首朝北，预记 | admin 2022-06-23 |
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| [45]然从佛法的修行来说，佛菩萨随顺因缘而教导众生的一切清淨梵咒，皆是欲令有情安住佛道的方便施设，目的是希望有情能时时有清明的意念，离于贪瞋痴三毒，常行于菩萨道上；若能明白如此道理，即不须执著于梵咒，贪求持咒的功德，而是应日日在六时中照看自己的心地，渐次修除三障烦恼，如此才是佛法的真实修行。 七、《瑜伽焰口》、《蒙山施食》及“放焰口”等 | admin 2022-06-23 |
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| 知法王心善能随顺。学佛法王转正法錀。是佛辅臣持法大将。怜愍众生故。欲令脱苦缚。白佛言。世尊。如来向者于山顶上说偈。赞叹第一智人。前后经中之所未说。此诸大众心皆渴仰泪如盛雨。欲闻如来说未来佛开甘露道。弥勒名字功德神力国土庄严。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得见弥勒。于何心中修八正路。舍利弗发此问时。百千天子无数梵王。合掌恭敬。异口同音共发是问白佛 | admin 2021-05-12 |
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| ’若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。”】《大正藏》册12，页402，下25-页404，上29。]，而他当初要投胎来破法时，之所以不畏惧胎昧（隔阴之迷）、不怕将来入佛门出家后会成为真正的学佛人，是因为他有强烈的慢心（而且他很可能一生皆有魔眷属引导）。当他值遇大乘经典或贤圣菩萨的教诲时，只要与他意见不同，他的慢心就会生起而违逆三宝（譬 | admin 2021-01-02 |
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| 若悟后心性一直难调伏者，必无能堪受末法九千年中环境之恶劣，迟早自必离此五浊人间；然在其离去之前，只要愿意为正法付出心力，尚可勉强任事，且毕竟无有毁谤第一义或造作三恶道果报之重大过失，善知识岂有不摄受彼等之理？因此平实导师为正法久住之大业故，亦为摄受他们不退于菩萨道故，遂随顺因缘使之出任执事以培植福德，若有过失并愿包容而予羯磨灭罪。又学人当“见 | admin 2021-01-02 |
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| 那在信位，一般来讲念佛人他对佛法僧三宝都是有这个信心的、有恭敬心的，所以听到说念佛很好他就愿意念佛，听到说大家来念佛做什么，他就跟着念佛，对念佛非常欢喜，愿意随顺于表相，也就是说愿意来持名念佛，唱诵佛号——什么时候都唱诵佛号，甚至于看到人也是阿弥陀佛——以这样的方式来念佛。那也许呢，他念佛觉得欢喜，没有所求。也许呢他念佛说：我可 | admin 2020-08-28 |
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| 又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。一切法的根本是什么呢？就是第八识如来藏；佛菩提道证悟的目标，就是这第八识如来藏。因此在证悟之前，要先作第八识如 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方便行，种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识如来藏来作观行，而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。接着， | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表着佛法还存在人间，人间还有佛教，众 | admin 2020-08-28 |