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六、什么是烦恼心所？烦恼心所又分成所谓的根本烦恼，跟所谓的随烦恼。也就是说烦恼有很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这六个法在成佛的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪的善心；瞋、痴一样最后转变成无贪、无瞋、无痴的善心；所谓的傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识与五十一心所法相应：五别境（欲、胜解、念、定、慧）；五遍行（触、作意、受、想、思）；十一善；六根本烦恼；二十随烦恼；十一色法。意识心的现起有三步，第一步为率尔初心，第二步为寻求心，第三步为决定心。意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。意根又称末那识，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都 | 三摩地 2018-07-22 |
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而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差别？又如何能够随着意识而与六根本烦恼、二十随烦恼相应？因此眼识现起时，一定会有意识同时现行分别。七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清 | 三摩地 2018-07-21 |
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六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差别？又如何能够随着意识而与六根本烦恼、二十随烦恼相应？因此眼识现起时，一定会有意识同时现行分别。七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清 | 三摩地 2018-07-21 |
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随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见尔时世尊叹胜鬘夫人言。善哉善哉。如汝所说。性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻由信能解。No.353胜鬘师子吼一乘大方便方广经(卷1)T12,p0222b自性清净章第十三世尊。生 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊，由有烦恼，有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为依，如实知见。《大乘密严经》卷中阿赖耶建立品第六诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏識亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。 | 三摩地 2018-07-21 |
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二随烦恼所染污时。诸无功用作意。及心任运转中所有作意。是名舍相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法。云何知义。佛告慈氏菩萨曰。善男子。彼诸菩萨。由五种相了知于法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知别。五者知总。云何为名。谓于一切染净法中。所立自性想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中。能随宣说诸染净义依持建立。云何为 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作与此相应故。因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓随烦恼的意思是说，随着根本烦恼而生起的烦恼，就叫作随烦恼。所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何不触法而能得染心？世尊！由有烦恼、有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。」】《大乘入楞伽经》云：【「自慧分别苦乐受者，或得灭定、或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故；然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们应该善用意根的特性来修行，从所谓的「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随」观之，意根所相应的十八个心所法里，有十二个是烦恼相随，而五遍行是中性的，它随烦恼之有无而转易，而意识的别境慧则是令其转易的主要关键，而意根也唯独与意识五别境里的慧心所相应。由此可知，当思心所流露出来的意行是染污的、是有漏的，甚至于进而发展成身行或口行时，意识这个参谋长就扮演着非 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及五色根，所以出生了七转识；八识心王具足时，则有八识心王之心所法各各运行不断，则色蕴丶识蕴自性具足现行，方有五受丶三受等受蕴现行；受蕴现行後，则有了知六尘诸法之想蕴现行（想阴即是了知性丶知觉性）；由有行蕴现行故，则有种种的观察丶思惟丶分别丶取舍…等，则根本烦恼与种种随烦恼&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在着贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回！他为了想要 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在着贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回！他为了想要 | 三摩地 2018-07-21 |