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| 大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习，努力的修除性障、护持正法，成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |
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| 证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 那么一念无明要如何断？要从修除性障与断烦恼下手。我们修除性障断烦恼之后，定力就会跟着提升上来。我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修定的过程里面，突然间会想起世间某一些事情，那么这一些通称之为烦恼。我们想要到达不掉举的状态，必须烦恼很少。一到了修定的时间就把 | admin 2020-06-08 |
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剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-03-12 |
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如果说话很小心，小心到变成了习惯就不会误犯，表示你的心地也已经转变清净了，这就是从事行上来修心、除性障、改变习气种子。前五百世的人间恶报受过了以后还有余报，那就是寿命不长。别人活八十岁、九十岁，他只能活到四十岁；甚至十几岁就夭折了，人中短命；而且贫穷、缺乏钱财，出嫁以后配偶一天到晚拈花惹草，赚的钱也不肯拿回家用，那都是有因缘、有缘故的啊！所以纵使修 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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从最开始比较不喜欢工作，到后来成为工作狂，再后来调整安排，边工作、边护持正法，基本可以兼顾，现在呢，也比较喜欢通过工作去和众生广结善缘，历缘对境修除性障，锻炼自己和众生互动相处的善巧方便，更可以顺便接引有善根福德的众生进入正法。当然，有些福报比较大的菩萨，可以早早退休，全身心护持正法（比如：导师和台北很多菩萨们），那有些菩萨找到比较好的眷属，一边照 | admin 2020-02-21 |
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那怎么叫作多呢？譬如说，我们在办公的时候，或是说居家的时候，在一切身口意行当中专在法上用功，当你专在法上用功的时候，请问：戒法与你相干不相干呢？这个已经跟你无关了！你就根本不用去担心戒律了！当你专心在法上用功而专心修集福德、专心除性障，这时戒法跟我们有什么关系呢？根本不可能去犯到的，这样修行就容易得力了。所以古时有些禅师出家以后，师父为他传戒，他说 | admin 2020-02-21 |
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这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会有问题！而这样定力的成就的话，当然你慢慢的，我们之前有讲过的四种修：要修学知见----断我见的知见、明心的知见、参禅的知见，要修 | admin 2020-02-21 |
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后来，上课听老师说这较偏定法的修持，原来如此！到底该怎么样才好呢？自心现量最近第二次重读《楞伽经详解》，赫然发现《楞伽经》极大部份都在讲自心现量，这才深刻体会到原来从一切法皆是自心现量，抓稳这个立足点，在历缘对境中做观行，无论是消除性障或是增长智能都快速多了。以前看楞伽经总觉难懂，常常看得有一搭没一搭的，这次重读竟是拍案叫绝，心境和以往大不相同，难 | admin 2020-02-21 |
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简单来说，这里的一段经文所说的，就是要我们来修除性障。而性障的消除，之前也跟菩萨们提过了《大般涅槃经》说过了：“先以定动，后以智拔。”而我也跟菩萨们提起了，一切日常生活当中，面对这一些客尘烦恼、这些性障生起的这些过咎要现前的时候，你要记得这一段经文，你要记得：第一个先以定动，后以智拔。先能够安住在忆佛念，不要去打开门户，不要门户洞开让客尘 | admin 2020-02-20 |
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除了种智，入初地心的条件还有两个：一个是除性障，永伏性障如阿罗汉；还有另一个条件，是要修集入地所需的广大福德。我们在平实导师的《明心与初地》的小册子上面都有说明了。所以我们应该专心在修集福业、认真学法以及消除性障上面来用功。这个十恶、十善业道详细的说明了，我们根据佛说的原理来说明；您如果无法详记也没有关系，其实只要专心在修集福德、修除性障以及修习一 | admin 2020-02-20 |
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这整段的经文，如果我们把它跟正觉同修会一般会跟学员菩萨们在演说的时候，用四种修来容括这一个我们初始修行的重点，那就是：第一个、修学知见，第二个、修习定力，第三个、修集福德，第四个、修除性障，也就是四种修。经文里面第一个我们说若欲施时，供养三宝时，这个就是我们刚刚说的四种修当中的修集福德。若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛 | admin 2020-02-20 |
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这个事火外道，其实他们在伏除性障上面已经有初步的成就了，所以在佛陀呼善来比丘的时候，就能够即身得阿罗汉果。……所以事火外道自古有之，事火外道都是因为无明所导致的，焚烧纸钱、经咒正是外道邪见的延伸。事火外道其实从以前到现在都已经有了，这其实是众生的盲点。众生为什么会事火，乃至于会去拜雷、拜神？众生为什么会有这样的盲点呢？这其实是众生对于生 | admin 2020-02-20 |
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什么是次法？就是次于三乘菩提的法，也就是修学三乘菩提时应该注意的事项，譬如修习定力、修除性障、修集福德等这些都是次法。为什么要修次法呢？因为次法能帮助我们证得三乘菩提，就好比说想要横渡到河的对岸，就必须要借助船只，道理是一样的。首先讲修习定力。定力很重要，定力是基础，如果没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就无法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下 | admin 2020-02-19 |
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我们在实际的教学的例子里面，有看过了不少的学员，有些学员是由于智慧来降伏性障，可是却有些学员在持戒之后，透过戒的力量很快的就能消除性障；所以等于是说戒这件事情的话，对于大家解脱于烦恼也非常有帮助，这个就是我刚才会说戒是佛制订出来帮助菩萨快速成就的法门。既然是这样，当然就要劝大家要好好地去体会每一条戒的精神，不要轻易地去说要舍戒；如果说真的决意要舍戒 | admin 2020-02-19 |
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简单来说，这里的一段经文所说的，就是要我们来修除性障。而性障的消除，之前也跟菩萨们提过了《大般涅槃经》说过了：先以定动，后以智拔。而我也跟菩萨们提起了，一切日常生活当中，面对这一些客尘烦恼、这些性障生起的这些过咎要现前的时候，你要记得这一段经文，你要记得：第一个先以定动，后以智拔。先能够安住在忆佛念，不要去打开门户，不要门户洞开让客尘进来成为你烦恼 | admin 2020-02-19 |
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愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍圆满）七、 | admin 2020-02-19 |
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如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教 | admin 2020-02-18 |
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愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍圆满）每念 | admin 2020-02-18 |