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| 早在明心菩萨决定要求见性,则此后的过程,一一细节皆为善知识所勘查者;如同打高尔夫球,其中有一定的顺序次第;要能眼见佛性,于定力、慧力、福德、除性障四种条件缺一不可,此间一一次第皆须顺序具足。即使是定力慧力都具足了,尚不能保证能够眼见,因为见性所要求的福德较之明心又高上许多。而见性福德是否满足的判定乃是难上加难,若福德有阙损,仍难得眼见;所以善知识对于见性的勘验 | admin 2024-07-01 |
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| 他有没有证得禅定？我保证没有！因为我讲这么几句话把事实衬托出来，他就受不了；心性如此，可能发起初禅吗？不可能啊！因为我讲过很多遍，初禅发起的两个条件：第一就是伏除性障，第二就是未到地定。那如果无相念佛功夫作得很好，未到地定绝对足够，百分之百够，比静坐修来的定更好！剩下的就是伏除性障。伏除性障属于次法，这个道理我讲过很多遍了，我也举例过说：「譬如南投 | admin 2024-05-24 |
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| 願隨導師學種智，通達初地法無我；修除性障起聖性，發十無盡大願王。願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行；無生法忍增上修，地地轉進無障礙。乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡；願我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大願。南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛；南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。3.〈主法迴向文〉「弟子眾等上來所作安座供養佛事，誠恐禮儀疏漏難免，祈佛攝受圓滿。恆願世尊、諸佛 | admin 2023-04-19 |
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| ※就地一拜●●請起立問訊●●●●●●●●●●●●●●●肆、發願一、正覺總持咒（七遍）●●●●●●●●●●●●●●●●●●●五陰十八界涅槃如來藏般若道種智函蓋一切法一切最勝故與此相應故二所現影故三位差別故四所顯示故如是次第現具足解脫道及佛菩提道求正覺佛子一切●●●●應受持◎◎●●◎ 二、正覺發願文※◎請長跪合掌●●●●●●●●◎●●●●●●●●● | admin 2023-04-19 |
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| ”的确，增上班的同修若是回首前尘，一定会发现当年一进入正觉同修会，导师早已为大家擘划了修行的“捷径”：三乘菩提法要和般若智慧，以及独门绝招—无相念佛修动中定力的法门，祕诀就是要能“苦练”，乃至要能在历缘对境伏除性障上“苦炼”，才能稳步踏实的走上“真见道”，在大乘法中破参明心。 珍贵水资源蓄留当费 | admin 2022-07-06 |
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| 愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 3.〈主法迴向文〉 “弟子众等上来所作安座供养佛事，诚恐礼仪疏漏难免，祈佛摄受圆 | admin 2022-06-23 |
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| 愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 （三）绕棺念佛迴向乘愿再来 （维那起腔：南无本师释迦牟尼佛）[九字佛号，绕佛一匝，主 | admin 2022-06-23 |
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所以包括修定的福德、消除性障的福德、在护持正法上的福德，以及智慧增长上面的这些福德，都要跟上来；全部跟上来以后，你那些智慧才不会变成“乾慧”。如果都是“乾慧”，你的转依不成功，那对你没有受用，反而增长慢心。因此我们就要开辟许多的福田，那开辟这许多的福田里面，针对现在大陆的情势，我们必须要作的就是正觉寺，因为已经没办法再过去了。他 | admin 2022-03-18 |
| 但是太直心的结果，常常不小心就得罪于人，因此历缘对境修除性障时格外辛苦，不管别人是骂、还是说好话，都要时时关照自己的起心动念，立即改进日后的言行；如有人指出我哪里不对，就马上改过，也会很感恩他；因为自己要发现自己的习性，需要很长的一段时间，如果有人肯当面指正我，才是最关心我的人，所以会很感谢他们。就这样一次又一次把旧的种子汰换掉。 | admin 2021-05-14 |
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| 而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学正法，实证解脱与证悟菩提。--摘录《但食故福，更不造新福-婆提长者布施后悔因缘》 原标题--为何婆提长者出生在富贵人家，却无福受用这些财物呢？ | admin 2021-05-14 |
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最早期“悟入”者有多人并未经由禅三报名之审核（当时所有人皆得参加禅三，随即助其证得真如），导致后来一一退转，大多由于定力不足所致，亦有未修次法伏除性障即予引导悟入真如所致。由此缘故，随即开始审核其性障之伏除、定力之强弱、福德之多寡……等，然后方始助其证得真如，退转之现象随即消失。这都是正觉同修会成立之前的个人弘法时期，即已不断 | admin 2020-08-04 |
| 愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 | admin 2020-07-06 |
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| 第二分的自在，是在除性障上面。性障，也就是见惑与思惑，在大乘法里面叫做一念无明。一念无明有四种住地烦恼：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地等四种烦恼。自己参究而明心以后，我见消除了，性障也渐渐消除了或断尽了，得解脱了，到那时候你出来宣说般若，人家大师们不服气，派人威胁你说：你再坚持己见，就把你杀掉。你会说：要命，有一条；可是你要叫我改变我的说 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。10.无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错 | admin 2020-06-08 |
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| 然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。--------平实导师《大乘无我观》三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、 | admin 2020-06-08 |
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| 如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教 | admin 2020-06-08 |
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| 只因声闻人定多慧少,性喜除性障,乐出离三界,不乐求微妙智慧,不能为他们解说如来藏唯识深奥之理,是故只以密意而说，名为我或当来我，或非我,非异我，不相在之本际。由此可证如来藏思想真是佛说。--------平实导师《真实如来藏》<第十七章依小乘阿含经密意证有如来藏>此外，世尊在《杂阿含经》也开示非我，非异我，不相在的道理，其中的我，指的同样是无余涅槃本际如来藏，或者是 | admin 2020-06-08 |