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也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | admin 2020-02-18 |
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这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是 | admin 2020-02-18 |
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如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | admin 2020-02-18 |
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今略答如下：明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心 | admin 2020-02-18 |
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在《楞严经讲记》第14辑中，平实导师开示：【阿赖耶识心体表现于外的真如性，属于纯无漏性，纯无漏性的心当然是清轻之心，而不是沉重之心；可是第八识心又有阿赖耶性，由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中，持续出现分段生死，这又是最粗重的。】（《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社，页50。）也就是说，阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此令众生难以理解及 | admin 2020-02-18 |
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为什么呢？因为成佛以后的如来藏----阿赖耶识会改名为无垢识。从这里就显示出来，成佛以后的第八识无垢识，跟未成佛前的第八识如来藏是有差别的。因为如来福慧两足尊，而众生各自的如来藏里面，却含藏在不同时期、不同位阶所应该要含藏的这些种子。譬如说：在七地满心之前，八地之前众生的阿赖耶识里面所含藏的业种，叫作分段生死的业种；分段生死的业种所含藏的这个阶段的第八 | admin 2020-02-18 |
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但是，说有十个识的人他说：第八识叫阿赖耶识、第九识叫异熟识、第十识叫无垢识，所以总共有十个识。但是阿赖耶识、异熟识、无垢识其实都是第八识，祂只是因为第八识有阿赖耶性，所以叫阿赖耶识；因为第八识有异熟性，所以我们就称祂叫异熟识；因为阿赖耶性、异熟性都被灭掉了，已经没有染污了，所以我们就说第八识叫无垢识，也就是成佛的时候第八识就叫作无垢识。所以不会有十 | admin 2020-02-18 |
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如来藏亦名阿赖耶识、真如、异熟识，有种种的名字。“大乘入道亲证如来藏”，这是我们今天要讨论的议题。在讨论这个议题之前，我们要先了解，既然有大乘，就有所谓的二乘，所以我们讲大乘的入道，并不是指二乘的入道；那既然要讲“入道”，就有所谓的入道、不入道的问题。在“入道、不入道”的问题上来说，我们“入道了”就会入内门而 | admin 2020-02-18 |
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然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证，才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果？何况能有世俗谛？所以说，世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。为何大乘菩提要称名为胜义谛？这叫万法悉从如来藏 | admin 2020-02-18 |
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然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离有，以灵 | admin 2020-02-18 |
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而且这个本际是出生一切万法的根源；这个入胎识，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘受、缘爱、缘取、缘有、缘老死忧悲恼苦的一个识，这个识就是指如来藏、阿赖耶识、第八识心。迥异于十二因缘所说的：无明缘行、行缘识的这个识，十二因缘里面所说的识，是在指我们众生的六识；那是因为有如来藏，储存了过去世 | admin 2020-02-18 |
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所以这样让自己退堕的因缘，是不是有可能发生在自己独自修行的凡夫菩萨中呢？人家证悟了还可能退堕到这种地步，何况是许许多多的菩萨根本还不清楚真心到底是怎么一回事，还不清楚正法中所谈的真心，到底跟如来藏的关系是什么？为什么有时候称为第八识，有时候称为阿赖耶识？为什么有时候说，阿赖耶性要予以修除？种种这样复杂的空理、第一义谛的空理是难以理解的时候，要去独自 | admin 2020-02-18 |
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他舍报之后，十八界全部都灭尽，就只剩下涅槃中的本际存在；在四阿含的诸经当中，佛有的时候称为本际、称为实际，称为如或者称为真如，有的时候称为我，说那个涅槃里面是我，但是那并不是讲十八界我，而是在讲空性心如来藏真实我，有的时候又称为如来藏，在南传《阿含经》----《尼柯耶》，则称为阿赖耶识。所以，二乘法必须依靠著大乘法来支持、来建立，依靠著大乘法而存在，所 | admin 2020-02-18 |
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众生因此见了四真谛、了达诸法、得法真际，也就是不只证得解脱道，同时也证得大乘佛法的四圣谛，并且在菩萨道上证得诸法的真实边际，那就是出生万法的第八识----阿赖耶识。所谓堪任法器是指能够修学佛法的众生。在《大宝积经》卷38中圣教开示：【若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任，非法器已，而便舍置；若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任，是法器者， | admin 2020-02-18 |
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各个有情众生的第八识阿赖耶识----如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万法的根源，才是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。而如来藏----阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执着，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带着这些种子，从过 | admin 2020-02-18 |
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这样讲起来，到底这个自心如来----如来藏的心法，到底是什么东西呢？衪只是一种无法证实的哲学吗？当然不是！佛法中所有的法，都是可以一一亲证的！这个如来藏，也就是我们的第八识，又叫作阿赖耶识，在佛法中得要有善知识来教授、引导，我们才有机会亲证。亲证了实相之后，还得继续跟从大善知识，熏习地上菩萨种智正理，才能够对这一个如来藏，能够穷究其理。如果说对于如来藏 | admin 2020-02-18 |
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法身无垢识以五法为性故名法身，而此法身无垢识心体，祂既然无形无色就像虚空一样，所以不能说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，也可以小到持细菌身，乃至执持比细菌还要小的滤过性病毒（注），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十 | admin 2020-02-11 |
| 然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧， | admin 2020-02-06 |
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在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：“如来藏中藏如来。”佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智 | admin 2019-11-03 |
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可是到了第三转法轮所说的如来藏唯识方广经典就不一样了，佛乃至禁止为外道以及信根不具足的佛弟子，来说如来藏以及阿赖耶识的密意。这不是世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施，而是因为如来藏是非常平凡实在，非常现成也很亲切，因为祂是众生想像不到的缘故。如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只 | admin 2019-09-13 |