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| 你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断。思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变——分段 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明之所从来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生；一念无明是无始有终的，辟支佛和阿罗汉都已断尽一念无明，因此一切妄想烦恼永不复起。佛于《四阿含》云：「阿罗汉者，梵行已立，烦恼已尽，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真。」《瑜珈师地论》卷五十，弥勒菩萨云：「谓阿罗汉比丘贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切（根本）烦恼皆悉永断，由得毕不生法故， | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱，渐失空无边处之定力；已觉有过，乃不缘于十方空，向内心收敛返观，自以为所观之了知心即是阿赖耶识。内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人， | admin 2020-06-08 |
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| 这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是 | admin 2020-06-08 |
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| 这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | admin 2020-06-08 |
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| 然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-06-08 |
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| 然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离有，以灵 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | admin 2020-06-08 |
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| 在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。 | admin 2020-06-08 |
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html阿赖耶识是生死轮回的主体http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-256.html三法印三法印简介http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-54.html三法印不得外于如来藏(上)http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-1624.html三法印不得外于如来藏(下)http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-1623.html四圣谛四圣谛纲要http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show | admin 2020-06-07 |
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如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中，具有成就如来法身之能变功能，故云︰“如来藏中藏如来。”经云︰“藏识佛地中，其相亦如是。……在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于佛道。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来 | admin 2020-04-15 |
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适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中的见道位，又称大乘的真见道位即是初地；如斯行为，彷佛二○○三年退转的同一批人又出现于世间扰乱佛子，视本会于二○○三年所撰写的法义辨正诸书于无物，否定第八识心体为大乘见道之目标。及至观其所说之时，则 | admin 2020-03-17 |
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哪八个识呢？就是第八识如来藏阿赖耶识，第七识意根末那识，第六意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，总共八个识。我们要问：草木植物有八个识吗？有人会说：“植物可以知道太阳在哪里，有向阳；而且植物本身它能够知道要把根向下生长，所以植物本身就是有情。”可是我们要告诉大家，这样的植物这种向阳性，以及根向下生长的这种性质，是属于物性；这种物性是共业 | admin 2020-03-12 |
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”弟子说：“是啊！”便开始笑了！真是亲切无比！主三和尚又出一道考题，证明阿赖耶识○○○○○○，要弟子下去整理，并说要写多一点，明天上午会通知收卷。 于是隔天弟子就写了将近二十条，如：佛说阿罗汉入无余涅槃位，仍有本际存在。因阿赖耶识○○○○○○○○○○，故纵使经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受……等等。九点半 | admin 2020-03-03 |
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明白了业种、业力与众生第八识阿赖耶识如来藏间的关系，接下来要探讨业报偿的问题。释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人 | admin 2020-02-21 |