| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
唉！实在错得离谱，第八识阿赖耶识才是真心。还记得中台山精舍法师喜欢讲八识：“一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”并加以解释，当时钦佩他有学问，仰慕得很。直至明心后才知道：研究经典，依文解义皆是意识思维，亲证第八识后，明白八识运作皆在日常生活中，好亲切！好欢喜！疑惑不少。当时传说一则十分仰慕惟觉师父的故事，说他入定中见一条船， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
最近讲堂的事件，我与那些人有几次接触，很清楚他们的问题出在哪里，也对他们提出几个质疑，譬如说：“十八界灭尽后，涅槃中有没有第八识？”“第八识的体性是染污？还是清净？”“真如的作用如何？”“阿赖耶识何时生何时灭？”“真如与第八阿赖耶识的关系如何？”等等。当然无法像萧老师那样的把法义完整的发挥，予以破斥 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”师：“末那的体性非常微细，甚至比阿赖耶识还微细难知。好！你刚刚已说过不会六入了，那维摩诘经中又有说‘了众生心行’的众生是什么？”：“就是七转识妄心啊！”师：“那菩萨……是指什么？”：“如来藏啊！这个我刚刚在经行时已经有所体会了。”师：“对啊！可是外道不知道，又不能跟他们明讲。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”导师问：“你如何证明如来藏是不生不灭的？”我说：“契经说：‘阿赖耶识乃至成佛，常所宝持。’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异熟识，只改其名，不改其体；大乘则要到八地才改名为异熟识，再修断所知障（的无始无明）随眠，变异生死断尽，究竟清净，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
最后主三和尚出了两道题目，要好好的整理，以便清楚地厘清见地：１、阿赖耶识为何是不生不灭？２、阿赖耶识为何是万法的根源？下午三点多，轮到与陆老师小参，陆老师听完的报告后，开示应加入意根、意识来整理，才能切题，否则只是笼统的说明。第二次与主三和尚小参时，如实的禀报由陆老师指导后整理的结果；主三和尚听完，开示一个提纲挈领的方法：“如来藏（阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
先是确定如来藏□□□□□；入胎后，如来藏（阿赖耶识）摄取四大，先生五根而与意根具足六根，再出生内相分的六尘，再辗转出生六识，如此十八界具足，再衍生万法，所以万法皆由如来藏（阿赖耶识）所生。又开示非有另一真如出生如来藏（非有另一真如出生阿赖耶识），因为（假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话）如此一来，（真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
痛哭忏悔、求观世音菩萨后，方才心识路绝、根尘迥脱，真正见得真确、悟得明白，能将色蕴、○○、身识、意识、意根、阿赖耶识理清。而此其时也，正当汹涌澎湃、“记取脚下、何期自性本自俱足”诸句涌现其真实义理时，也动念耽心了一下：已然夜深，要到哪里找监香老师报告及小参（那时还不知道导师尚在小参室里赶工增产七住菩萨呢！）耳畔忽闻弹指声，不能置信与抬起泪 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。五逆十恶、诽谤正法者，舍报时连后悔时间都没有，立刻入地狱。彼时无中阴，往生极速。行善而贪福德、念念不忘者，舍报便见宫殿天女、受生欲界六天。身口意不一致、阴险狡辩之人，则有中阴，业风所吹，思欲寻觅无人暗处藏匿，藏已安稳，待出生时方知身为毒蛇 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”若无人能证阿赖耶识者，则是缘未熟时，佛终不为众生说之。如窥基大师所云：“如来设教，随机所宜；机有三品不同，教遂三时亦异。诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有；世尊为除彼‘法有执’，次于 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，“识”又比作海，识海无边，在八识的大海里面也藏了各种的东西。“巨海茫茫性海清”，就是大海茫茫，但是我们八识的性海、自性的海，应该是清净的。“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只如星云大师：汝之如来藏还曾认识平实么？还曾认识世间么？还曾分别世间么？还知解得平实诸书文字么？汝云何可道阿赖耶识能认识世间、分别世间？如是痴儿言语，出自师之口，不嫌轻率么？不惧人指点拈提么？还记得老赵州之开示么：“老僧不在明白里！”如今星云法师却与圣严、惟觉、证严等人同堕明白里，同堕意识心境界上，尽在意识觉知心之我所，教诸徒众保持明明白 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是否定如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识者，如是诽谤、诽谤弘传菩萨者，已是断善根人，其所说、所为诸事，将来不免地狱业之果报，诸经中之佛语现在；佛教学人若继续护持之，非唯无有功德，尚且更增过失，皆是帮助其破坏之恶行故，皆必成就破坏之共业故。如是，星云无根诽谤平实所弘佛之如来藏，亲随印顺推行人间佛教邪谬思想，追随印顺否定如来藏––于说法时以意识 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”此谓之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
禅宗祖师之证悟明心，虽是亲自触证如来藏阿赖耶识心体，唯阶第七住位，仍在胜解行位中，距离初地犹在遥远，何况九地菩萨境界？初地尚且未有资格修之，何可妄说禅宗初悟时之七住菩萨境界便是已经亲证如来禅者？经中佛说亲证如来禅者即可进入十地中故。经中既已如是具言，禅宗祖师焉可自行建立？违佛所说？是故此一公案中所说之祖师禅与如来禅，余绝不能同意之。然而星云----佛光 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”其实唯识学之修习，基本要件为亲证第八识如来藏----阿赖耶识，及亲证第七识末那----意根，亲证此二识已，方有能力修习；如是亲证之人，于修习唯识学之过程中，方能将唯识学所说之一切法，实地加以观行与印证。若是未曾证得第七识、第八识之人学之，便如星云所说一般：唯能分析及知解，不能实地观行及验证。由于唯能分析及知解，不能实地观行故，往往错解唯识学之真实意 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切时中（唯除无余依涅槃位中）秉于意根之遍计执著性而导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏之种子不断现行，令此流注生灭不断变易；由如是种子之流注生灭不断，是故出生了七转识及身根、世界…等，名为心生灭门。具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |