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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、痴三毒，心中有各种的不善的臆想分别；所以就会造作了种种的恶、不善的行为，就会不断地造作轮回的业种，然后储存在第八阿赖耶识里面；未来遇到适当的缘的时候呢，就得要受报，这就是众生所以无法解脱三界的原因。如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应，所以无智慧相应，所以《心经》说真实心「无智亦无得」。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应，当然必须有五种别境心所法相应，否则如何能与智慧相应呢？而且又是最究竟的大圆镜智相应。《成唯识论》卷3也有说明：【如契经说：『如来无垢识，是净无漏界；解脱一 | 三摩地 2018-07-21 |
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在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也是被他的如来藏所生的；如来藏是能生，上帝神我是所生，能生与所生是相对的，而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的，怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切诸法的实相讲的就是心真如，就是第八阿赖耶识、异熟识、无垢识，另有种种名称。因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂出；所以祂是一切法的，是一切法的真际、实际、本际，当你证得第八识时就是亲证真谛而入门了。诸佛对一切法根本的第八识究竟了知，对第八识中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉。证严法师怎么解 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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即每一个生命都有八个识，也就是眼睛的眼识，耳朵的耳识及鼻识、舌识、身识、意识，除了这六个识之外，第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作阿赖耶识，或者叫作如来藏。一切有情，都具有这八个识！可是一般人只知道前六个识。（眼识、耳、鼻、舌、身、意识），对于第七识跟第八识，知道甚少，佛法就是要了知探讨这八个识。有人会问：我们不是被造物主创造的吗？但信奉造 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的有。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有空性。如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-21 |
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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作如来藏。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起了受生愿，继续轮回生死，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的识是指第八阿赖耶识，而名色则是指意根以及受精卵。也就是说，缘觉乘行者能够了知无明是依于阿赖耶识而住，而至后世，而起现行。由于缘觉乘行者的观行十分的深细，所以他们的智慧也不是声闻阿罗汉所能知之。这样的缘觉辟支佛，虽然能够为人宣说十二因缘的缘起正观，所以说他们是缘觉法无我智之说通者，但是由于他们也没有证得实相心，所以对于菩萨所说的中观正理仍然 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这些法里面，最重要的、也是最根本的就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能（也就是种子），所以祂叫做如來藏。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：如来藏中藏如来。因为祂含藏着未来让我们成佛的种子，所以叫如來藏。4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即 | 三摩地 2018-07-21 |