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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第2集菩萨正行的基础—-依止如来藏一实境界> | 三摩地 2018-07-21 |
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善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直 | 三摩地 2018-07-21 |
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也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：「復次大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常見（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷4)T16,p0512b大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶识如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么接下来，我们来看看经典里面到底有没有说到真心，我们举出了经典的一段话来作说明：经典里面说“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”这一句话的意思是说：一切的众生都有一个阿赖耶识，这个阿赖耶识是本来就存在的，也就是一切众生本来都有一个阿赖耶识，而不是因缘和合而生的识；接下来说“圆满清净”，也就是说这个阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师爱护你们的地方 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至四大名山诸师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这样的情况，在所有的人里面，还算是好报的；因为如果菩萨完全不理会者，则是因为其人的业力太重了，一切菩萨都不敢贸然干涉其人的阿鼻地狱业的因果，有诸通力者，一见即知，其后苦必生，是以咸皆撤手，然而诸等无知者，尚且以为不受报而自扬，将自恶之处不加隐讳，并且以之而续行诋毁，如是之者本同于凡夫，今以多生熏习，而能够获得殊胜因缘，并以此世间智慧而行猜测密意 | 三摩地 2018-07-21 |
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若所悟之心，是于六尘能起欲者，不论所起之欲是善法欲、或是恶法欲，皆是意识觉知心也；譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，即是欲心所也；或是起欲更求胜进之定境，亦是欲心所；定中之觉知心必定与欲心所相应，则知此定中之觉知心乃是意识心也，何以故？谓第七识末那识心，不与欲心所相应；第八阿赖耶识真心，亦不与欲心所相应故，则知此一能与欲心所相应之觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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故妄心就是七转识，真心就是第八识阿赖耶识如来藏。真心妄心并行无碍，和合运作，如《入楞伽经》卷七载，佛告大慧：大慧！阿梨耶识者名如来藏（真心），而与无明七识共俱（妄心），（真心）如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者（妄心）——心意意识等念念不住是生灭法。禅宗开悟所悟的心就是真心，参禅即是以自己的妄心寻找真心的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是从不同的层面来说不同名称的阿赖耶识。既然南传佛法的阿含经里面也说有此心，显然入了无余涅槃灭掉十八界以后不是断灭空，因为阿赖耶识如来藏不属于蕴处界所摄，所以无余涅槃面就是如来藏阿赖耶识（改名异熟识）独存。菩萨证得如来藏，证明无余涅槃里面独存的是如来藏，就已经很清楚证知了，从此以后他看待涅槃时：涅槃与我五阴平等，与我十八界平等。一般人会说：“ | 三摩地 2018-07-21 |
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凡此三辈九品往生西方极乐国者，皆是承蒙阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情，依弥陀悲愿而得度之有情，自心种识│阿赖耶识│所持有之功德与智慧法种，在阿弥陀佛慈悲哀愍摄受下，安住于极乐国得能免于再轮回三界。在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。综观此九品往生者由下至上之 | 三摩地 2018-07-21 |
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」再告诉他：「因为涅盘有本际--就是般若所说法界实相空性心阿赖耶识、如来藏，你入了涅盘，你断灭了，祂不断灭、祂不生不灭是中道，所以涅盘是中道。」你如是说，他虽然不信，也无法与你做任何反驳。所以说：一切法师居士讲缘起性空、无常空，统统不可以否定法界实相阿赖耶识这个中道心而单纯的说涅盘，否则就成为无因论。印顺法师和《菩提道次第广论》的作者宗喀巴，都是这种 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人就是因为无智，所以错误连篇的理解佛经的法义，还要误导论坛学佛者，诽谤第一因阿赖耶识如来藏是神我外道，诽谤弘扬的善知识萧平实，阻止人们学习，知道这个罪业有多重吗？大乘入楞伽经:【如来藏是善不善因】。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。【无始虚伪恶习所熏。名为藏识。】…是故大慧。菩萨摩诃萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及名义。5.《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《 | 三摩地 2018-07-21 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是没有一个有情的七转识是可以无取的，“如果想要证得无取的佛法真实境界，只有证知您的阿赖耶识一条路。”《大乘起信论》说明一心、二门、三大、四信、五行，为大乘修行的阶次，要入华严法界，亲证释迦牟尼佛常住于十方无量世界，必由此论为入法界之门也！“一心有二门：心生灭门，心真如门，还是一心，真妄和合。末法众生，多有未证悟者，不知不证，纯以文 | 三摩地 2018-07-21 |
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于成就十回向位如梦现观后，发起十无尽愿、修习百法明门；复同时修集布施波罗蜜多，以法施为主，进而永远伏、除性障如阿罗汉，成就初地犹如镜像现观（现观一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生之观行），便满足初地心。成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时， | 三摩地 2018-07-21 |
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一切诸法实相讲的就是心真如，就是第八识阿赖耶识、异熟识、无垢识，当然祂还有种种的名，当亲证了这个第八识的时候，那就是亲证真谛的入门了。对佛一切法根本的第八识究竟了知，对第八识一切种子能够具足现观、具足亲证，所以叫作具足真谛，这是在佛地才能够达到的境界。所以依佛具足了这二谛，所以称为正等正觉。只有真实觉了二谛，而且能够透彻源底了，才能称为正等正觉；二 | 三摩地 2018-07-21 |