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而菩萨则是很清楚：包括五蕴十八界以及其他种种万法，都是由根本心如来藏——阿赖耶识所生、所显；七转识起心动念造作身口意行的善恶业种，都是储存在永不生灭的阿赖耶识之中，无论经过多少时劫都不会散失，而当因缘成熟的时候，就会自受业果。譬如佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | 三摩地 2018-07-22 |
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94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | 三摩地 2018-07-22 |
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但不可一概而论，修行人亦有多类：一种虽然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、断恶修善，反于佛门之中滥用僧物、侵损常住、说大妄语、破僧和合、辱慢师长、追求世法……因其所行与佛法背道而驰，以造恶只能感受苦报，焉得三宝加持？岂可反说因果不实、佛法不灵？又有一种，虽然身入佛门，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心无几时能安住于佛法上，凭此微弱善力，难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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”你们说：“阿赖耶识才是真如心！”那当然不同嘛！一定会是异类。但是眼光如果看远一点，你的日子就会好过一些，不会再“心不平，口则鸣。”所以，生因与了因，其中仍有许多差别不同；这个差别不同，会牵涉到你弘法的历程，乃至牵涉到未来世弘法的状况。这样详细说明以后，大家对生因与了因已经了解了，所以大家面对弘法时的逆境，就成为可以忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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人生本是业果的相续，而『来先去后做主人』的第八识──阿赖耶识便是因果业报的主体。他把一个人前世所做的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识，又称藏识——如来藏，祂含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以《瑜伽师地论》说：『自作自 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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而其实佛菩提道亦是函盖了二乘的解脱道，虽说佛法广有八万四千法门，但是最后都归入大乘佛菩提道，因为万法不离真心、第八识阿赖耶识、如来藏。解脱道是二乘人不想再受生死轮回，而断我见与我执烦恼证得解脱果，出离三界生死轮回，取证无余涅槃。回想自己的人生之苦，看见天下苍生之苦，我发四宏誓愿，决心走佛菩提路！我认为只有佛法才能真正的帮助众生脱离苦海，只有佛法才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如有人主张，佛所说的真心阿赖耶识，是妄心、是生灭法，祂不是不生不灭的真心；因为否定了世尊所说一切有情真心阿赖耶识存在，也是违犯了法毘奈耶。诸如种种，凡是否定世尊所说的法，否定世尊所说的真心等等，已经违犯了法毘奈耶，也就是谤菩萨藏的人，名为舍一切善根的一阐提人。他从无始劫以来，所培植的种种善根，在他一说出谤菩萨藏的内涵，而让大众了知时，他以往所种 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀开示众生：爱、乐、欣、喜阿赖耶识，就是一切果报得以成就的根本因。这是佛陀此世示现成佛，一开始就说出来的开示。如果离开阿赖耶识，来讲一切因缘果报、来讲一切法，那是游谈无根，都是戏论言说。也因此弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是业果报系统是什么？这是她自创的“佛法”嘛！能成立业果报系统的就只有一个心，就是阿赖耶识、如来藏嘛！佛已经讲过了，不必她再去另外发明新佛法。她舍弃可证的如来藏，去发明另一个玄想的、玄学的、妄想出来的业果报系统，那不是愚痴到极点了吗？所以否定了如来藏以后就变成无因无果了，无因无果就是谤法。如来藏也是三乘菩提的根源，没有如来藏就不可能有三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《成唯识论》卷2说：「阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。」所以，如来藏除了执持有根身，也执持器世间──也就是山河大地，也会因为每一个人的善业、恶业而有增损，但却不能说如来藏分在色身与山河大地二处。祂还有其它的功能、作用，大到不可思议，如何能以作用处来计数？被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性；真如则是阿赖耶识心体所显示之如所有性。上所举般若所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，心与色身这个物，是可以相通的；但是相通却有相通的道理：得要有末那识，也得要有阿赖耶识，你才能相通，不然丝毫都无法相通的。但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷八十九）那就很奇怪，原来他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那为什么他那个时候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因为已经悟了如来藏，（已经悟了本心、已经悟了这个阿赖耶识）悟了这个如来藏祂本来就已经出家了；悟了如来藏祂本来就远离三界六尘万法、悟了如来藏祂本来就不属于五阴，所以没有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，心与色身这个物，是可以相通的；但是相通却有相通的道理：得要有末那识，也得要有阿赖耶识，你才能相通，不然丝毫都无法相通的。但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种事情是很常见的，你不要说：“不可能！我的本性善良，我怎么会干坏事、谛法破法？我不可能这样的！”请诸位看一下现在的情况：你们去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们，他们有哪一个人不是本性善良的人？但是他们却都在诽谤菩萨藏、抵制如来藏胜法啊！也都直接或者问接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊！他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来 | 三摩地 2018-07-22 |