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四为无住处涅槃：亦依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃；并进而断尽烦恼障之习气种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名，改名为无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏心有很多不同的名字，祂被称为心、所知依、阿赖耶识。阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛才要在二转法轮明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验，最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转法轮来隐说 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实自心现量是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；转依如来藏，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅槃的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻善知识每周 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。--------《三乘菩提之学佛释疑二》<第127集如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？>陆 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是它必须在觉得异常时，先唤醒意识(令阿赖耶识流注出意识的种子)，使意识出现，藉意识的分别性来判断应该作什么？浮生一大梦，在梦中你执着梦里的种种荣辱得失苦乐，可是等你醒来以后，你还会再执着梦中的一切们吗？往往是一笑了之！我们在现实生活中，总以为自己很清醒，总以为眼前的一切很真实，那是因为你还没有醒来，所以就像在梦里执着梦境一样去执着现实中存在的一切。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，第一能变识就是阿赖耶识，就是这个本心；还有第二能变识意根；还有前六识，就是第三能变识，而且要探讨祂们之间的关系。所以我们从这里就可以证明这一点。」 （原标题：如何解决爱别离苦） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位，恒被杂染；菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持！3.佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别！4.真如离心法，远离于分别。5.自性清净心而有染污，难可了知！6.如来藏为无始虚伪恶习所熏，名为藏识。7.一切众生阿赖耶识，本来而有，清净，出过于世，同于涅盘。8.显 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这句话，说得极为笼统，只要一看到这么不精确的话，可以几乎断定如是之人不懂得佛法，因为真正能够说「心」的是凡夫的「阿赖耶识」，不是此师错认的「意识心」，这其中的差异实在是太大了：1.于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称号，否定如来藏阿赖耶识的真实存在，却说他们在教导人如何进入菩萨行。我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛菩提道的实证内涵乃是第八识实相心阿赖耶识如来藏。二乘解脱道的实证内涵是依于蕴处界而有，是有男女差别相的蕴处界法，就已经是平等；更何况佛菩提道以法界实相心，那更没有男女差别相，当然也没有男女的差别。我们来看大乘佛菩提道实证，就是实证这个法界实相心第八识如来藏，先从七住位的明心开始。菩萨在信位以后，进入到十住去修菩萨行，在外门中布施、持戒、忍辱、 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根就正是这个特性，祂什么都要拿，好的种子祂拿到手，存到阿赖耶识里；不好的种子祂也要拿，一样存起来，所以祂统统都执取。等到他醒过来的时候，他想：「我不要再执取这些东西了。」他的意识也明白这个道理啊！所以想要把它遗忘、要把它丢掉。心里很清楚的知道：「这个好痛苦的经验，我再把他留着，对自己不利。」可是偏偏又丢不掉。」.........】(著述者：平实导师，《起信 | 三摩地 2018-07-22 |
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业行过去了，并不是就消失不见了，而是落谢为种子，就是功能差别，然后集藏在每个人的第八阿赖耶识中。不论造了恶业，成就了恶业种子，或者是造了善业，成就了善业的种子，虽经百千劫，业种也不失坏；只有等因缘成熟，种子现行受了业报，当报尽后，善恶业才会消失；并不是看不见就表示善恶业的种子消失了。譬如，佛陀在《毘耶娑问经》里面这样讲，说：【如是施报不离施主，未熟 | 三摩地 2018-07-22 |
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」2这里所说的四力：一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。二、对治力者：要经常读 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟著说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；等到他看到《楞伽经》讲八识，他也跟著讲八识，可是他心里面还是不清楚如来藏祂的体性是什么；如来藏就是阿赖耶识，顶多他可以这样认为而已。他会说，如来藏就是第八识，是阿赖耶识，如来藏就是藏识；然后说的好像煞有介事，可是他对于如来藏的体性却是不了知的；可是这样的人他也会 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎2，接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就 | 三摩地 2018-07-22 |