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一切众生的如来藏，一切众生的阿赖耶识，皆是平等平等，都是无形无相无所住，都是自性清净心；不因为您造善造恶，而能够去染污他或是说让他洁净，这个绝对的胜义清净心，是一切众生有情本来具足的。依这一点我们说，佛教才是真正最平等的宗教，而佛教也依于它的杀盗淫妄酒，它对一切有情，也都是要有平等的一个对待的道理，绝对不会无故去伤害众生的性命。我们最后再引用《佛藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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但不可一概而论，修行人亦有多类：一种虽然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、断恶修善，反于佛门之中滥用僧物、侵损常住、说大妄语、破僧和合、辱慢师长、追求世法……因其所行与佛法背道而驰，以造恶只能感受苦报，焉得三宝加持？岂可反说因果不实、佛法不灵？又有一种，虽然身入佛门，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心无几时能安住于佛法上，凭此微弱善力，难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为从来都不知道，而现在逐渐知道之后才知道说，原来这个法函盖了一切法；也就是说第八识如来藏的实证，实证之后才能够知道说，原来世间的一切法都跟如来藏、都跟阿赖耶识有密切的关系。有了密切的关系才能够把一切的世间法全部贯串起来，这样子才能够称为多闻。如果没有这样子的话，世间的种种的这些法相都是支离破碎的、都是彼此不相干的，所以它们之间有所矛盾，一般人也都 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下谨转录一篇文章,以慈善护生实乃也是「以意识心转依阿赖耶识心体之真如性以回熏七转识，转变七转识染污种子而消除第八识心体之阿赖耶性。」是故谨以此文以飨大众:父母转变兄弟姐妹(正觉电子报第24期)－范老师－前些时候，有一晚睡梦中，出现几个金色斗大的字：「父母转变兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以为是上演什么家庭亲情伦理大戏吧！遂不管它，继续蒙头大睡；一早醒来，心中 | 三摩地 2018-07-22 |
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2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！ （原标题：太虚大师破斥古天竺邪师月称《入中论》） | admin 2018-07-22 |
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2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！月称梵名Candrakīrti，西藏名Zla-bagrags-pa或Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Sam | admin 2018-07-22 |
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月称谬论否定阿赖耶识的证据：《入中论》月称著：如影像等法本空观待缘合非不有于彼本空影像等亦起见彼行相识如是一切法虽空从空性中亦得生二谛俱无自性故彼等非断亦非常由业非以自性灭故无赖耶亦能生（！！！）月称认为没有阿赖耶识也能够生起一切法，又认为没有阿赖耶识也能够有业生起。但这个观点早就被弥勒菩萨严密地预先破斥了！见以下第2条、第5条若無阿賴耶識。最初生起 | admin 2018-07-22 |
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2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！【月称(Candrakirti 约7世纪中叶)】古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身 | admin 2018-07-22 |
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我们再从另外一个层面来看，就佛法的角度来看，因为每一个有情众生他同样具足八识心王，同样第八识如来藏具足；这个第八识如来藏，因地又名阿赖耶识，这个如来藏乃是平等平等，众生因为这个如来藏而平等平等。菩萨观待这些情形，所以即便是供养鬼道众生，这些布施者同样也是应该以等同供佛的至诚心来行这个施食之行。所以，只要自己心念与所行如法正确，而且所作乃是布施之行， | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及名义。5.《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《 | admin 2018-07-22 |
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这个心就是如来藏心，这个识就是阿赖耶识，就是第八识，是依止着这个心才会有法相。所以如果没有这个唯识的证悟的前提的话，就没有诸法相所显现了，就没有诸法相可供菩萨能够因为观察这些法相而断除诸种烦恼、而证悟的诸种的果地。所以，法相唯识宗如果一定要简称的话，应该要简称唯识宗。那也因为这个样子，所以说一直到唐朝末年以后，这个法相唯识宗就后继无人了，这个宗风就 | admin 2018-07-22 |
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因为他所说的是否定自心藏识，而外于佛所说的涅槃本际阿赖耶识，来说诸法缘起性空；如果外于涅槃本际阿赖耶识来说诸法缘起性空，这个就是戏论，佛说像这样子的说法，这个就叫作“兔无角论”，所以叫作戏论。这个戏论又叫作言不及义，因为他所说的全部都是堕在戏论当中。什么叫作“义”呢？为什么会说他这个叫作言不及义呢？因为义就是藏识的理体，义就是必 | admin 2018-07-22 |
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否定自心藏识，外于涅盘本际阿赖耶识，而说诸法缘起性空者，名为戏论故，佛说此名兔无角论故；外于般若本际之如来藏，而说一切法空者，名为佛门中之断见外道，不知般若第一义乃依自心如来藏而宣说故，所说皆堕戏论之中，言不及义，义是藏识理故。如是邪见所生种种论说，皆因未入禅宗证悟自心，故于三论宗义及唯识宗义生诸误解，而以言语及书论，作诸诽谤，成就「谤菩萨藏」大罪 | admin 2018-07-22 |
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可是没有一个有情的七转识是可以无取的，“如果想要证得无取的佛法真实境界，只有证知您的阿赖耶识一条路。”《大乘起信论》说明一心、二门、三大、四信、五行，为大乘修行的阶次，要入华严法界，亲证释迦牟尼佛常住于十方无量世界，必由此论为入法界之门也！“一心有二门：心生灭门，心真如门，还是一心，真妄和合。末法众生，多有未证悟者，不知不证，纯以文 | admin 2018-07-22 |
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因为有阿赖耶识执持业种，所以才会有业感缘起；因为阿赖耶识执持着这些业种，因为修行，地地的转依、地地的转进，所以这个就叫作真如缘起。那业感缘起与赖耶缘起跟真如缘起，我们在前面的老师已经详细的说明过了；但是这一部分，其实是摄属在华严一真法界的法界缘起里面的重要的一个道理。那华严所宣示的果地究竟成佛的佛菩提果圆满功德，华严宣示的佛果的果地是究竟成佛的佛菩 | admin 2018-07-22 |
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这个种子的变异，其实是从阿赖耶识乃至于异熟识，它本身都还有变异。那阿赖耶识位是摄属在我们分段生死之前，这个如来藏心因为含藏了分段生死的种子，所以祂称为阿赖耶识；当断除了这个分段生死的种子以后，祂称为异熟识，但是这个异熟识其实祂还是有变异的。那等到什么时候才没有变异呢？必须等到佛地无垢识的时候，这个时候才是真常；因为佛地的无垢识、这个真如唯带旧种、不 | admin 2018-07-22 |
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那识缘名色，是哪一个识缘名色呢？名色所缘的识是哪一个识呢？这个识当然就是阿赖耶识，这一个识当然就是佛所说的入胎识，这个识当然就是佛所说的“齐识而还”的这个第八识心。所以，佛在阿含里面并不是没有说第八识心，佛在阿含里面并不是没有说八识；佛在阿含里面早就说了，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，再加上意根，再加上识缘名色的这个识，所以总共有八 | admin 2018-07-22 |
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同样的，我们在余道的含摄，我们比方说，我们说六道的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上这个六道众生心念互相含摄的状况，我们可以用阿赖耶识种子的道理，我们可以勉强说得通。我们可以说在修行的过程中，如果我们起心动念是行善的话，那我们是跟天相应；如果我们一心向恶的话，那么我们就是跟三恶道相应，从这个道理我们可以勉强说，这个部分有它含摄的道理。但是，十界确 | admin 2018-07-22 |
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三界的一切，全部都是以心为自性；如果没有第八阿赖耶识，就没有七转识的存在；如果没有七转识，就不会有万法的存在。也许有人会这样想：若有人问您既然这样说，请问是不是心的自性？答案当然是嘛，它当然也是心的自性啊！那为何制造的物质是由众生心含藏业种所出生的呢？制造的物质是不是由众生心含藏的业种所出生的？答案当然是啊！造成的当然还是众生心的自性，会爆炸当然也 | 三摩地 2018-07-22 |