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这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前总觉得喜、怒、哀、乐是那么样的真实，所以觉知心才是我，从来不感觉觉知心的虚妄；悟了以后才知道我是如来藏所生、我们的色身也都是由如来藏所生，如来藏（阿赖耶识）才是真正的主人。明心回来之后看猫、看狗、看路上行人，都如木偶，自己每天也像拖着死尸在走路那么样的虚妄。第一次法难（详略）由于《护法集》的出版流通，月溪法师的邪法就渐渐的被大家了解了，经过五、 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如你好意告诉他：证得阿赖耶识就是禅宗的开悟。他说：不！阿赖耶识是生灭法，你不应该信受。每天向你诽谤真心阿赖耶识是生灭法，正是乐说邪见。他会常常来向你说：阿赖耶识不是如来藏啦！你被骗了，另外一个真如心才是如来藏。另外一个心是哪一个呢？原来是离念灵知！正是意识心！这就是乐说邪见的人，他会害你坏掉法身慧命。第三、口软心恶的人，他心中很，常常在算计你，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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」2这里所说的四力：一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。二、对治力者：要经常读 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟着说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；他看到《楞伽经》讲八识，他也跟着讲八识，可是他心里面还是不清楚如来藏祂的体性是什么；他会说，如来藏就是第八识，是阿赖耶识，如来藏就是藏识；然后说的好像煞有介事，可是他对于如来藏的体性却是不了知的，但他也会认为他了解心，了解《心经》的心。所以《心经》真实的道理已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的常法是什么？就是从三转法轮所说的一贯如实之理，从初转法轮所说的如，变成二转法轮所说的真如，然后从一转法轮所说的识，变成三转法轮所说的第八识——阿赖耶识；而初转法轮说的如来藏，就是这个心，但祂不是众生所理解的心，来说这样的心识；这个心识恒久不灭，所以说这个心就是真，然后祂从来没有动摇，祂的样子一直保持，一直到佛地，所以祂就是真如。也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过不管怎么说，禅门祖师对于这个阿赖耶识就是如来藏，就是真心是没有疑惑的，证悟的祖师们当下发现了这个法。然而证悟的祖师还是非常少的，所以不应该轻易说自己证悟，不应该轻易解说公案中的密意，以免泄露密意。世间许多自认为开悟者，并不晓得其中差别,以为：公案这样的法就是没有道理，没有逻辑，我只要随便说一说，就代表我能够于公案、于法自在。实际上，这个见解是错 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个自心如来——如来藏的心法，到底是什么东西呢？衪只是一种无法证实的哲学吗？当然不是！佛法中所有的法，都是可以一一亲证的！这个如来藏，也就是我们的第八识，又叫作阿赖耶识，在佛法中得要有善知识来教授、引导，我们才有机会亲证。亲证了实相之后，还得继续跟从大善知识，熏习地上菩萨种智正理，才能够对这一个如来藏，能够穷究其理。如果说对于如来藏中一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-22 |
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世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果说主张“未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟”，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那事一心呢，则是意识修定所得的境界；两种境界不同，境界所依的心识根本不是同一个；如果想要将事一心的意识，修行转变成理一心的真如，那必定是缘木求鱼，永不可得。或许有的观众还是有疑 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识，而他们又主张生灭无常的意识心是常住不灭的，或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的；因此，这样导，引导众生去犯下了大妄语，犯下了邪淫或者诽谤的恶业，这就是往三恶道的恶缘。但是，这样的外道大师，却是有大名称、大名气，享誉国际。但是，遇到不明究里、不依智慧而行的信众，却大力护持这样的外道法，以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有谁说植物有意识，我们可以来作实验看看，随便你找一棵植物，看你是什么样的医学家、植物学家都可以，看它有没有记忆？看它有没有情绪反应？实际上，它从来没有意识，也从来没有记忆；没有记忆就表示它没有情绪反应，就表示它没有阿赖耶识。你所说的它那个反应，是因为声音的波动，使它产生了一种良性的成长的现象，就好像你用心的浇水施肥，让它有良好的生长运作的环境， | 三摩地 2018-07-22 |
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你可以把这个道称为如来藏、阿赖耶识、大梵、真我、如来，你怎么称呼祂都可以；但是当你讲出来那个自心如来时，其实并不是外道所讲的大梵，也不是错悟者所谓的真如、真我，其实你讲的就是你的自心如来。可是当自心如来的名称被讲出来时，这已经是名词了，却不是你所悟的自心如来了；所以你如果找到了，你就不再取自心如来这个名字，就是不取法了。佛在《楞伽经》中说：我如来广 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《楞伽经》当中，佛就说阿赖耶识名如来藏，也就是说阿赖耶，佛在讲爱阿赖耶其实是在爱如来藏。那什么叫阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶？我们先来看看，什么叫作爱阿赖耶。每个人你如果回观的时候你会发现，每个人对于自己的觉知心都很喜欢啊，对于这个色身也很喜欢。为什么你会喜欢这个色身呢？因为你如果没有这个色身，你的觉知心就不能运作；所以，因为喜欢这个觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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而世尊于四悉檀中也处处说施论、戒论、生天之论等世间善法，但是世尊无论是说世论善法或解脱法、大乘法，都是以有一能出生万法之本体为前提而说，这个出生万法的本体是迥异于六识心的，是不堕三界六尘万法的，祂是万法出生的根源，叫作第八识如来藏，也叫作阿赖耶识、异熟识或无垢识……等名。有关于了义与相似佛法之差异，此处限于篇幅，无法详述，请参阅平实导师 | 三摩地 2018-07-22 |
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我又以三个半月时间写完《灯影》，诸位不都从其中又学到很多法义了吗？所以，这些恶友是不是你们的道庄严伴？还真的是欸！只可惜他们不懂得这都是自我牺牲而成就佛教大业的道理，还当作自己真的坏法，所以都不懂得迅速回到中来，功德就不存在了！真的很冤枉，真是可惜！却又继续在否定第八识真如的阿赖耶识心体，仍然妄谤为生灭法。以往我们在《成唯识论》课程中早就讲过：真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开示的《中阿含·大因经》的部分，就会更为清楚。佛陀问阿难说：【阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏，注1因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎，注2接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！注3注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意 | 三摩地 2018-07-22 |