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在上一节的内容，我们知道，我们修行成佛，阿赖耶识要经验三个阶段：阿赖耶识、异熟识、无垢识，从这一节中也知道，我们要成就我们的佛土，就要摄受众生，就要摄受正法，那么我们也就是要勤修正法，实路六度，熏习正知正见，早日明心亲证如来藏，而以亲证如来藏的明心功德而发起利益众生一起明心证真，以如来藏正法教导度化众生，以亲证如来藏正法的功德，辨别邪法而破邪显正， | 三摩地 2018-07-23 |
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生忍就是前面提到的众生忍，无生忍有二乘菩提的无生忍和大乘菩提的无生忍，无生法忍只有大乘菩提有，那么大乘所证的如来藏的本来无生，就是阿赖耶识的本来无生，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘的无生忍，这个层次要比二乘的无生忍的层次高很多《大宝积经》卷87：「云何名无生？云何当得此无生忍？佛言：无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生；非先有起后说无起，本来 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是明明看见一切诸法都是有生灭的呀！怎么可以叫做本来不生呢？一切诸法不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法，你去看啊！都是有生之法，怎么叫不生呢？可是你如实的现观，从亲证如来藏（亲证第八识）开始，你可以现前领受：蕴处界以及世间、出世间的一切法，都是从这个心真如（阿赖耶识心体）直接或者问接乃至展转出生的。诸法灭了以后，仍然可以依第八识心体又再重复的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀开示众生：爱、乐、欣、喜阿赖耶识，就是一切果报得以成就的根本因。这是佛陀此世示现成佛，一开始就说出来的开示。如果离开阿赖耶识，来讲一切因缘果报、来讲一切法，那是游谈无根，都是戏论言说。也因此弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是业果报系统是什么？这是她自创的佛法嘛！能成立业果报系统的就只有一个心，就是阿赖耶识、如来藏嘛！佛已经讲过了，不必她再去另外发明新佛法。她舍弃可证的如来藏，去发明另一个玄想的、玄学的、妄想出来的业果报系统，那不是愚痴到极点了吗？所以否定了如来藏以后就变成无因无果了，无因无果就是谤法。如来藏也是三乘菩提的根源，没有如来藏就不可能有三乘菩提，所以他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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《成唯识论》卷2说：「阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。」所以，如来藏除了执持有根身，也执持器世间──也就是山河大地，也会因为每一个人的善业、恶业而有增损，但却不能说如来藏分在色身与山河大地二处。祂还有的功能、作用，大到不可思议，如何能以作用处来计数？被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定要有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在那些退失的人不也这么讲吗：阿赖耶识中早就已经有佛地真如了，只要把佛地真如找出来就成佛了，这才是真见道。不用像同修会一般见道后再去修道；所以，一悟就悟得佛地真如，这样的开悟才是真正的证悟。同修会证得阿赖耶识而说证悟，那是大妄语，死后要下地狱的。那就好像说种子中已经先有芽了。那就请大家把种子剖开，看其中有没有芽？那就请他们把佛地真如拿出来。拿得出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至有人在正觉同修会中明心了以后，还会把退转当作增上，返堕离念灵知意识心中，回到凡夫位中，还自以为是增上呢！所以，退转的事相真的不容易知道啊！前些时候，杨荣灿先生他们公然否定阿赖耶识，主张说阿赖耶识心体不是如来藏，这是公然违背佛的圣教！因为佛说：此如来藏名阿梨耶识，与七识心俱，与无明俱。这已经明明白白指出事实：如来藏就叫作阿赖耶识。他们又不是没读过 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上「菩提」真实的意思是「觉」，觉的本体称为「如来藏」，又称「阿赖耶识」，这「如来藏」、「真如」、「菩提」、「涅盘」或「阿赖耶识」，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个「菩提」。 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说，证得阿赖耶识之后又否定祂，说祂不是如来藏，想要另外去找一个如来藏，却误将离念灵知心认作是真正的如来藏，其实是落入意识我见中而说那是更究竟的法；表面上看来还是在佛法中，似乎是心坚难坏，但其实是退转了。所以，是否是真的心坚难坏，要从事实上、实质上来观察，而不是从表相上来看。亲近恶友的结果，表面上看来也是心坚难坏，其实骨子里早已坏了：把正法否定 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所 | 三摩地 2018-07-23 |
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也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛一直开示说阿罗汉入了无余依涅槃之后，是要灭尽十八界的，换句话说，连意根第七识也要灭掉；那么请问一下，这个时候却不是断灭的境界，请问：这样怎么有可能说第七识是万法所依的心呢？有没有可能说，这个万法所依的心是第九识呢？好，第八识又叫作阿赖耶识，二乘无学圣人乃至说菩萨七地满心之后，如来藏不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿赖耶性，这个时候阿赖耶识改名叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法的缘起观，假如离开阿赖耶识本际如来藏，否定了阿赖耶识就不是缘起正观了。为什么这么说呢？因为，一者、没有阿赖耶识作为一切法缘起之因，那么一切变成无因而唯缘而现起，因为无因唯缘之法不是佛法，只是外道的无因论；再者、也没有办法证解脱果，因为阿罗汉在这种情况下，入了无余涅槃以后，就变成断灭了啊！甚至于说这样情况下，连初分的断我见也是不可能的，因为一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦谓之阿赖耶识。亦谓之含藏识。含藏一切善恶种子。（5）六祖大师坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法法海集记自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。 | 三摩地 2018-07-23 |
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在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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特别是无相拜佛，因为是动中的拜佛，不能停止这个拜佛的动作，所以修得的定力，它是动中定；这个动中定会方便让我们以后在参禅的时候，于行、住、坐、卧当中保持这样的定力，而能够有所谓的思惟修、思惟观来参禅，来证得那个离于语言、文字、声音、影像，真实无相的一个实相心、如来藏、阿赖耶识。所依就是这一个无相忆佛、念佛、拜佛，成就了的这个无相忆佛念；乃至由这个忆佛 | 三摩地 2018-07-23 |