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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）如理实见 真如其实只是第八识心体所显示出来的行相；是因为祂有真实性、如如性，由这个第八识金刚心藉著万法显示出来，所以说“真如亦是识之实性”－—真如也是第八阿赖耶识的真实法性。当你找到了如来藏时，你就看到真如了！当你看到金刚心如来藏是真实与如如 | admin 2018-12-27 |
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这个第八识阿赖耶识，即是般若所说“非心心、不念之菩萨心、无心相心”故，亦即是《阿含经》所说“名色缘识”之识故，亦即是阿含诸经所说“涅槃之本际、实际、(真)我、如来藏、有分识、穷生死蕴”故。（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）由如来藏空性才能有空相 而祂所出生的一切法 | admin 2018-12-27 |
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空如来藏是第八识阿赖耶识的境界，这才是真悟菩萨们的因地觉心；以这个因地觉心来进修，求将来佛地果位的“空如来藏”境界，才能与将来果位的“空如来藏”常住名目相符。而“空如来藏”是第八识的自住境界，不是意识离念灵知境界，也不是意识觉知心放下各种烦恼的六尘中境界。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死……等，无量的不堕二边而同时函盖二边，也都是心真如阿赖耶识本来就“如”而显现于外，可以被利智菩萨亲证而现观的实相，都叫作中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页49-50。）5、真如 | admin 2018-12-27 |
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《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。[1] 世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识 | admin 2018-12-27 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心” | admin 2018-12-27 |
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末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡着或者闷绝，乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂「恒」；祂从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说祂「审」 | admin 2018-11-14 |
| 应成派中观，不许有阿赖耶识，认为“三界唯心，万法唯识”是不了义。月称论师《入中论》偈说：“经说外境悉非有，唯心变为种种事；是于贪著妙色者，为遮色故非了义；佛说此是不了义，此非了义理亦成；如是行相诸余经，此教亦显不了义。……如是了知教规已，凡经所说非真义；应知不了而解释，说空性者是了义。”宗喀巴（1357—1419）在《 | admin 2018-11-07 |
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世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。 因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳 | admin 2018-11-03 |
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六祖及其门下弟子所修所证所得，都是承源于印度佛教如来藏正法，以第八识阿赖耶识作为证悟的本体，抓住了事物的本质规律和主要矛盾，触证了第八识阿赖耶识如来藏就是开悟了，以如来藏妙义、妙理开创中国禅宗，成为中华文化画龙点睛的心髓之学；而神秀及其门人，总是在现象界的五阴、六入、十二处、十八界上兜兜转转，舍本逐末，始终进不了般若大门，只见树木不见森林，最后，被 | 三摩地 2018-10-14 |
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前提是不要诽谤如来藏正法，不要以想象的假如来藏，或以意识心的变相境界认作如来藏，用来取代真如来藏的阿赖耶识心体，而诽谤真正如来藏的阿赖耶识心体。如果万一不小心谤了法，只要赶快公开忏悔，发誓以后永不再犯，并且得见好相，也是可以灭罪的。最好的作法则是：积极求悟，努力弘扬真正如来藏的正法，这样就可以不必要见好相才灭罪业。所以造了谤法的事业以后，还是可以弥 | admin 2018-08-21 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大 | admin 2018-08-21 |
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其实在《阿含正义》里面，或者是说在《阿含经》里面，其实它并不以如来藏这三个字来作为第八识的唯一名相，祂可以称为阿赖耶识、也可以称为本际、也可以称为是入胎识，祂可以有种种的名。那我们看在《阿含经》里面，我们也可以来说明，其实在四阿含里面，佛陀把如来藏把祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命 | 三摩地 2018-08-16 |
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“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。”——《大乘密严经》卷2如果你的师父不提真心如来藏的体和用，不提怎样去验证祂的存在，那只能说他尚未入门。欲入佛门首先要具备正知正见，要在生活中如理、作意、观行，认知“身我”“意识我”的虚幻不实，断除“我见”，这是学佛人的必经之路，否则就难以得入 | admin 2018-08-16 |
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以此缘故，此十年间，证如来藏阿赖耶识之法道已成当代中国佛教实修人士之显学，不再有人宣称证得离念灵知意识境界为禅宗证悟之内涵了。 此十年间，亦因平实各方面著作之逐年增加，依如来藏演绎而说的佛法，广及禅、般若、净土、阿含、密宗喇嘛假佛法、楞严真密（真藏传佛教觉囊巴的如来藏妙法）、唯识增上慧学、戒学之后，而今不再有人谤称如来藏是外道神我，亦不再有人主 | admin 2018-08-16 |
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第八个心叫阿赖耶识，也称为根本识或如来藏，祂是最神秘的心。因为祂像一台万能的录影机一样，巨细靡遗地记录我们做过的每一件事。我们完全不知祂的存在，但祂却是每个人的生命主体。前六个心接触外界形形色色的事物和资讯，第七个心时时裁决，第八个心完整无缺地记录并收藏一切。如果我们的身心是一个大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理、经理、柜台员工。让我们可 | admin 2018-08-09 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大 | admin 2018-08-07 |
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但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很 | admin 2018-08-07 |
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至于具有五遍行心所有法的如来藏、阿赖耶识、异熟识，由于没有别境心所有法的关系，所以不触知六尘境，不在六尘境起作意，不领受六尘境，不取六尘境中离语言文字的妄念相，不了知六尘境界中的离言说相，也不太于六尘境中自知有我而起作主的心行；因此佛地前第八识的心行，不在六尘当中来了知。也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭 | admin 2018-08-04 |
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可是这个染污，却是由你这个七识心去熏习而来的，所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应，会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽；而阿赖耶识虽然一直在配合著你，但祂从来不熏习这些染污法，因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知，祂一向都是离思量性的，也就是说祂从来都不贪染、都不作主；所以你熏习染污法以后，那些染污相应的习气也就变成了种子，由阿赖耶识所收藏；阿 | admin 2018-08-04 |