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非常谢谢大家！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第063集阿赖耶识是生死轮回的主体》正圜老师 （原标题：阿赖耶识是生死轮回的主体） | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第八识是佛所说的真心，无垢识是佛地的真心，阿赖耶识是一切有情的真心。佛已经明白告示：第八识、如来藏、阿赖耶识，都是同一个心，不是三个不同的心。所以佛开示：心、佛、众生三无差别。可是有人不融会贯通经典所说，却提出很荒谬的说法，他们主张：如果经典没有出现“第八识”这三个字，代表这部经没有谈到第八识，所以这部经没有第八识存在。譬如有人在网路 | admin 2018-07-21 |
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在如是亲证之前，纵使亲近善知识而听闻正理，自己也如理作意思惟而无错误，仍然不是实证唯识性的菩萨；因为这时仍然不知道真识如来藏的所在，仍无能力现观如来藏阿赖耶识是如何出生五阴身心及万法，依旧落在现识与分别事识等七转识中，所以虽在知解层面已经知道了，但所住的境界毕竟仍在意识或识阴六识的境界中；而这六识的境界全都是有所得的——不离六尘境界的领纳 | admin 2018-07-21 |
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否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开示说：广说有八识，而是应该说广说有九识了，有经为证：No.671入楞伽經(卷7)T16,p0556c佛云：「大慧，阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。餘 | 三摩地 2018-07-21 |
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”这一句话的意思是说：一切的众生都有一个阿赖耶识，这个阿赖耶识是本来就存在的，也就是一切众生本来都有一个阿赖耶识，而不是因缘和合而生的识；接下来说“圆满清净”，也就是说这个阿赖耶识祂具足一切法，祂能够圆满一切法，而且祂的自性是清净的；祂没有世间法的过失，祂超越了一切世间法——世间法最大的过失就是无常，阿赖耶识祂是不生不灭， | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的有。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有空性。如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他再问佛：阿赖耶识是什么？佛说：你得要修学般若，等我二转再来听。所以后来佛说般若经。般若经是讲涅槃空性，但二乘人无法证得涅槃，不了解般若，就会以为缘起性空、无常空就是般若。有了这种错误的认知，二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不知道在无余涅槃当中究竟是怎么回事？这个道理其实还是要破参证得阿赖耶识的人才能真正听明白 | 三摩地 2018-07-21 |
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一下子说阿赖耶识是真如所生；一下子又说真如为体、阿赖耶八识为用。问他们以后要怎么修学？则说：“要归零、依止经典与佛说再深入整理……。”稍事谈论，就看得出这是一个先有结论再找证据的成见，是一个恶缘下的产物，是一个没有经过缜密思惟整理、不连贯的、不成气候的、不负责任的、非经实证的知见，零零散散的经不起考验。但是恶缘来了，没有金刚种 | 三摩地 2018-07-20 |
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’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异熟识，只改其名，不改其体；大乘则要到八地才改名为异熟识，再修断所知障（的无始无明）随眠，变异生死断尽，究竟清净，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体，本体还是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识不生不灭。”喝水的体验：禅三回来，这两天我继续体验喝水如下：… | 三摩地 2018-07-20 |
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若人轻谤阿赖耶识，诬说为生灭法者，即有无量过，即成一切谤法罪中之最重罪，一切谤法之罪无有过之者；如来藏阿赖耶识是一切佛法之根本故，谤阿赖耶识为生灭法者即是破坏如来藏妙法故，即是以想像虚无之法取代真正如来藏妙法故。当知为人明说如来藏所在之密意者即已是亏损法事、亏损如来之重罪，更何况否定如来藏阿赖耶识者？当知否定阿赖耶识者其罪之重无以伦比。若人因过去世 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅师用石子、砂、灰、水为喻，自满自大者，不知可否以此为诫乎？》（佛光《活得快乐》页210）如是正语，汝星云--佛光禅师--正应取来自勉，戮力求悟；莫再以世俗法上数十年营造所得之大名声，笼罩尔座下四众，同堕谤佛坏法之大恶业中；弘传印顺所说之人间佛教邪思者，即是谤佛坏法之大恶业故；否定平实所弘如来藏为邪魔外道法者，即是破佛坏法之大恶业故，皆是否定如来藏阿赖耶 | 三摩地 2018-07-20 |