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除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故称为如；因其不生不灭，本自清净，故称为真；并且远离六尘万法，而能随缘应物，如实的显现一切法相的功能，真实无虚；合此真实与不生烦恼的如如，即称为真如，是故真如即是如来藏阿赖耶识体上所显的真实法相，禅宗祖师就常常用真如来指称如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，纯无为法的真如性，实际上是由阿赖耶识心体所显示，而不是由阿赖耶识所出生。而这五位之中，前四位是有为法，后一位是无为法。所谓有为法是指，凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像 | 三摩地 2018-07-21 |
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这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | 三摩地 2018-07-21 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能够变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来，所以意根就叫做第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而可生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的及实行的种种法来，所以意识叫做第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色声香味触及世间出世间的一切法就 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本 | 三摩地 2018-07-21 |
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若从佛法的角度来看，对于退失阿赖耶识心体本来无生的人，那仍然只是戏论；奢求从中获取点滴的佛法之法益，只是痴人说梦而已，以其不如理作意故，必定会产生种种违背佛法、悖离法界的妄想，那些人退失的人就是现成的例子。第二章种子起现行，现行熏种子的制约行为第一节巴伐洛夫的古典制约论对当代心理学稍有涉猎的人，都应该不会不认识这位生理学家、心理学家、高级神经活动学 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓能藏，是指阿赖耶识心体能积藏法种。所藏是指第八识所含藏的种子，所藏的种子分为本有种子与后熏种子，本有种子就是八个识的功能种子，这是不待熏习即本有的；后熏种子又分为两种——清净种子与染污种子，修行即是将染污种子转变为清净种子的过程。阿赖耶识与所藏的种子非一非异。执藏，是指凡夫和有学位的修行人，其末那识会喜乐第八识的功能并把祂视为内自我而 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就说明了一个事实：就是第八识阿赖耶识心体，从凡夫地一直到佛地都是常住不灭的心体，只是改名称而已，仍然是第八识心体，没有所谓的第九识、第十识。所以，任何人都不可以创造第九识、第十识。佛在三转法轮当中，就是以各种不同的角度以及第八识心的无量功德体性来称呼第八识心。譬如在初转的阿含诸经中，或说为涅槃、本际、实际、诸法本母、入胎识等等；在《央掘魔罗经》中 | 三摩地 2018-07-21 |
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又，一切证悟者在理证上，都可以从阿赖耶识心体对三界法之被动性丶不贪取性，而知阿赖耶识在三界中运转者，必须有意根为其主导，方能运转；若非意根为主导，则不运转，则入涅盘，故二乘菩提解脱道之修证，在於修除意根之我执。故《成唯识论》中亦说：【阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼（第七末那）识若无，定不转故。】意谓：此阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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」所以密严净土就是阿赖耶识心体所显示的自性土，若能修至佛地而出生了无量的功德时，即是诸佛所证得常寂光净土，即是佛地的无垢识心体。但是这个无垢识心体，却仍然是阿赖耶识心体，只是改换名称罢了。如今中明说「阿赖耶识『体实而是常』，定者能观见。」说心得决定者─能确认阿赖耶识就是真如而不改易者─都能观见阿赖耶识心体是常住法，那就很清楚的表示一个事实：阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，是以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行，而转变成为异熟识，再进一步净除烦恼障的习气种子，以及所知障的无始无明，而转变成为无垢识。然而，所谓的无垢识即是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如。也就是说，始从凡夫位的第八识，乃至佛地的无垢识，全部都是真如。而所谓的涅槃是依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依第八识而有 | admin 2018-07-21 |
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阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖耶识于万法中都能随缘任运，圆满成就一切世间、出世间法，离此识即 | 三摩地 2018-07-21 |
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】以上已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至四大名山诸师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分 | 三摩地 2018-07-21 |
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103)「灭阿赖耶」是断除一切杂染，转依无间；亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性，也就是当来后有之取受性及现法中一切杂染所依之取受性。《瑜伽师地论》卷五十一：「复次修观行者……由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常 | 三摩地 2018-07-21 |
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异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应，所以无智慧相应，所以《心经》说真实心「无智亦无得」。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应，当然必须有五种别境心所法相应，否则如何能与智慧相应呢？而且又是最究竟的大圆镜智相应。《成唯识论》卷3也有说明：【如契经说：『如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。』阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说；异熟识体菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |