| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以：凡是否定阿赖耶识心体，谤说不是如来藏的人，或是否定如来藏阿赖耶识心体的道场，你都不要去布施，免得成就破法共业。以前不知道印顺的《妙云集》法义是破坏而给予助印，无可厚非；今天知道了，还要去助印或买来送人，那就是知而故犯，一定会成为破法共业。所以，舒手惠施虽然没有禁固，那是从世间相的善事来说的，在上得要有禁固的，这是第八个条件。第九个条件是要常常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿赖耶识心体无形无相，其相是空，而心体内含藏着无量无边的习气种子及无漏有为法的各类种子；种子有其功能差别，是有自性，不是只有语言文字的名相施设，所以阿赖耶识心体说为空性心，是空而有性──由于心体空无形色而有自性的缘故。菩萨触证空性心，般若智慧种子顿时现起，从此菩萨才算真正的踏入大乘佛门，开始真正的学佛。这时菩萨证空性所得的般若，只是总相智而已，对于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
关于色身真正的生因，大家还记得吗？阿赖耶识有什么自性？(大众答：大种性自性！)对！大种性自性！只有阿赖耶识心体能摄取四大种来制造你的色身，乃至摄取极微细的四大种来成就色界天人的极微细物质天身，其余七识心王都没有这个功德。所以四大只是属于了因，你的如来藏自身的大种性自性才是生因啊！“言五因者，未来五支”：如果说五因，就是讲未来的五支。未来的五 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人的事都跟我无关。”从此以后的行为就不会像圣人了，就会与凡夫一样，所以无漏戒就失掉了，无根谤法、谤师的恶业都敢做了，所以说退转时就会自动舍弃无漏戒。当然退失者一定都不会承认退失的，十人之中有九点九人都是这样。退失实相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性；真如则是阿赖耶识心体所显示之如所有性。上所举般若所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”这在南传佛法的阿含经典里面，把这个识叫做爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，又叫作有分识，也就是凡夫位时的第八阿赖耶识心体。在北传佛法经典中，初转法轮的四阿含经典里面曾明白的说是如来藏，所以阿含部的经典里曾说：“见法即见如来藏。”意思是说，证得如来藏时你就见到了真正的佛法了。那么诸佛菩萨对你说：“无余涅槃里面有这个实际、有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」》》此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性也；真如则是阿赖耶识心体所显示之「如所有性」也。上来所举般若所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位菩萨！您明白世尊的意思吗？其实这个天上天下唯我独尊，指的正是我们每一个人都本来就具足的实相心，也就是第八识阿赖耶识心体，又称为如来藏。然而对于有这个第八识如来藏的存在，并不是大家都相信。我们举一个简单的例子，各位就会明白：譬如有一对父母，生了四、五个小孩，那这四、五个小孩照道理讲，都是同样来自于（同一对）父母的基因，他们应该都是像工业产品一样， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
接下来又从第八识讲"心性本淨,无明不起,即于真如立大智慧光明义",如果众生开悟了,了知第八识心体-阿赖耶识,也就是如来藏的所在,那他就真的知道阿赖耶识心体本来清净,因为前面说过,既然如来藏本身是"远离六尘中见闻觉知",那当然是本来清净的,七转识有种种境界相,但对如来藏来说都是毫无分别,没有对六尘中好恶取捨的种种分别,所以是"本来清净",真悟佛子,现观这个第八识真的是这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七转识的能取与所取的六尘相这二取相中，却能显现出阿赖耶识心体就是殊胜的如来藏识；这个如来藏识，其自身虽能生出能取所取， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么到了无垢识的时候，是连同这种因为所知障所含藏的无明也已经断除了，所以这个时候识本身所含藏的一切法种完全是无漏，完全是无漏无为完全是无漏法，不再有任何一丝一毫的有漏法，完全清净、完全纯善，所以这个时候的识称为无垢识，这个无垢识就是佛地的真如心（只灭除阿赖耶识、异熟识名称，改名无垢识，仍然是原来的阿赖耶识心体）。在这种情况之下我们知道阿赖耶识就是如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
102)（四）阿赖耶识心体即是异熟识心体，即是将来佛地无垢识心体。此心体即是第八识心体，永恒常存，故阿赖耶识心体非生灭法。1.《成唯识论》卷三：「无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。」(4-5,p.293)2.《密严经》：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」(4-5,p.293)六、阿赖耶识即是如来藏（一）经中明说阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之相，故云「皆同真如相故」，所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性《摄大乘论》也引《阿毗达磨大乘经》而说阿赖耶识是：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅盘证得」。《瑜伽师地论略纂》亦明言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。《瑜伽 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
各位菩萨，在二乘菩提中，阿罗汉们因为证得涅槃，所以出离了三界的生死苦，但是在有的《般若经》中却说，涅槃是不可得、不可证的，为什么会有这样截然不同的说法呢？这意思是说，涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等，灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时，离六尘觉观的境界；而以如是出离分段生死之无境界的境界，而建立“涅槃”的名称；因此，无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么阿赖耶识心体是同时具有这个真与如的两个体性才能够说祂是圆成实性，因为具有真与如的体性的时候，祂才能够含藏一切染污种子。这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就没有办法继续含藏种子；这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不会执藏恶业的种子，因为不是如如不动，祂会判断、会执著、会简择，那么这样一来就不可能出生了世间万法而 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」《大乘入楞伽经》佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
始从初证第八识真如阿赖耶识心体之七住真见道位，末至相见道位始入初地之入地心位以前，皆有下品妙观察智、平等性智，唯未具足尔，要待初地之入地心位方得具足下品二智。是故玄奘菩萨依具足证得下品二智——已具初分道种智，而说「通达位中发起初地心」。玄奘菩萨颂中「发起初心欢喜地」者，非是说发起二智之初心也，乃是说始发初地之智慧圣心也。八识规矩颂中「欢喜 | 三摩地 2018-07-21 |