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在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，完全是相等的一个概念，它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果，乃至更上的二果、三果，乃至无学果阿罗汉果。四预流支，这些文字稍微有所不同，不过基本上它精神是相似的；四预流支的话，它是亲近善士，然后一样是听闻，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，这是我们经 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来大路先出家，不久就证得了阿罗汉果，说法度众久了以后，想起家乡愚笨的弟弟，于是就回来度小路也出家。但是盘特伽很笨，什么都学不好，连婆罗门所教的一切世间法都学不来，真是愚痴到了极点；左邻右舍因此就不叫他小路，而都叫他愚路了。周利盘特伽最初值遇世尊说法而决定出家，可是出家以后，世尊教他记诵一首偈，这首偈总共只有四句，但是他却老是记不住。在一百天当中， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着佛去出家。佛就告诉阿难说：你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问佛说：世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。因此说，不管外表所表现的身相是如何，只要继续在五欲上去贪着，就是在家之人多恶因缘所缠绕。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第038集学佛者如何课诵？>正钧老师（原标题：为什么分证出家法才是真出家？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一世一世的修行，会让人很容易就在解脱道里面成就了最后四果阿罗汉的境界；到了四果阿罗汉的境界之后，很容易的就随顺了涅槃的境界，会入于无余涅槃；一旦所有的人都成就阿罗汉果之后，这个世间接下来也就是没有佛法可以住持了，剩下都是不得闻佛法的众生了。所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着佛去出家。佛就告诉阿难说：你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问佛说：世尊啊！这是什么缘故？为什 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，不是正问当中，我们还是可以衍生出来一些能够帮助我们，对于出家这两个字、这一个名相，背后所代表的一个真实义理，我们也希望菩萨们，不要去太着重于身出家；而只求身出家，而不知道要依于心出家，依于这一个七转识、这个妄心，能够离于诸多的烦恼法、能够证得沙门四果，乃至证得阿罗汉果，乃至于能够进一步的回小向大，不只是度眼前的这些众生、不只是当一个自了汉，还 | 三摩地 2018-07-22 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的人也能证得阿罗汉果啊？这当中一定有他的前因与现果。说这个故事，主要是看到有些人，进入正觉同修会中想要学了义时，总是障碍重重，非常不顺利，因此，这个故事也可以作为修学有障碍同修的借镜和参考。依据《根本说一切有部》的律典记载，从前有一位婆罗门，他的妻子每次生孩子都是出生以后就随即死亡了，他心中因此很痛苦。有一天，隔壁的老婆婆看见了，问清楚以后，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅盘。」七、真心受持菩萨戒而无所怀疑，确实受持，才是真正的菩萨，才能获得菩萨戒的功德。《菩萨善戒经》卷7云：「若有人言『我是菩萨』，不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。 | 三摩地 2018-07-22 |
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或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然世间的财物是无常，但是却可以让我们拿来布施而做出无量的利益，可以利益自己也可以利益众生，我们为什么要悭惜这些无常之物而不布施呢？有智慧者还应观察：世间如果有持戒、多闻的人，由于持戒和多闻因缘所产生力量的缘故，可以获得人天乐乃至阿罗汉果，虽然得到了阿罗汉果，却无法因为证得阿罗汉果就远离饥饿口渴等苦。证得阿罗汉果了还是没办法的，只有往世的布施使他成 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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若于预流、一来、不还、阿罗汉果、缘觉，乃至无上菩提，随其所应皆得成就。如是功德差别无量，因修房室殿堂楼阁施佛及僧，获如斯报。「若复有人，以美饮汤药施佛及僧，获十种功德。云何十种？一诸根，二清净鲜洁，三额广平正，四容貌熙怡，五形色光润，六福德，七离飢渴，八远离三恶，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，施佛及僧美饮汤药，获如是报。——摘录自佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今已来寻声即得阿罗汉果。佛又告言。汝来只陀林广度众生也。尔时世尊犹如雁王。与央掘魔罗舍利弗大目连文殊师利等大众翼从。如盛满月众星围绕从无忧树下上升虚空。去地七多罗树。至舍卫城四十牛鸣。尔时央掘魔罗母。与诸天龙夜叉乾闼婆紧那罗摩睺罗伽。兴大供养到只陀林。尔时世尊犹如雁王。入只陀林给孤独园升师子座。三千大千世界地平如掌。生柔软草如安乐国。尔时一切诸方 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，假使有人，教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白 | 三摩地 2018-07-22 |
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或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞 | 三摩地 2018-07-22 |
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而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西 | admin 2018-07-22 |