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若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒，声闻法是世尊方便施设接引声闻人的方便法，因此而设的出家戒当然应该说为别解脱戒，菩萨戒才是正统的解脱戒。假使声闻道是佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-23 |
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精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘见是事已，白佛言：世尊！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人，常怀嗔恚未曾休息？值佛世尊，出家得道？尔时世尊告诸比丘：汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。」（《大正藏》册24，页1035，中6-12）（原标题：回向成佛是让福德暴涨无量倍的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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’何况有很多的食物或者钱财呢？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第038集在家学佛与出家学佛的不同在那里？》正钧老师主讲（原标题：断了“我见”会怎样？） | 三摩地 2018-07-23 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。-----平实导师 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅槃，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就是断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有断除我见，是不可能证得任何一种阿罗汉果的！是不可能证得有余和无余涅槃的。如果我见不断，他根本就没办法入无余涅槃，因为他肯定会对五蕴中的识蕴或者色蕴有喜乐，不会把它们都断灭的，所以就入不了无余涅槃。既然慧解脱的阿罗汉有能力入涅槃，就说明他是真正断我见的。佛说断我见断三缚结就是初果圣人，难道楼主不信圣言量吗？没有证得如来藏的二乘人和已经证得如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全部虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。--以上恭录于《 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故，佛门修行者是否已证初果？端以我见及三缚结是否已断而判，不以耕地时是否能使虫离四寸为判；是故佛是否已证阿罗汉果？端以五上分结是否已断为判，不以行走时是否离地四寸而判；所谓初果人耕地时虫离四寸之言，所谓阿罗汉行走时离地四寸、凭空而行之言，皆是凡夫传说之臆想，皆是无智之人不能判别真伪而随人妄语者，安可信之？自古以来，诸方大师与诸学人，常有如斯等事： | 三摩地 2018-07-23 |
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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生之中可证四果阿罗汉位；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四生也可以取证阿罗汉果。三归五戒是证初果解脱的基本要件，若不能接受佛教中的三归依，而宣称可以证得初果乃至四果，或者宣称可以证得缘觉果，世间没有这样的事情存在。受三归五戒的最主要目的，在于修除异生性；异生性修除了，才有证 | 三摩地 2018-07-23 |
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当声闻人证得阿罗汉果，烦恼的现行是断了，可是还会有残留的习气，所以世亲菩萨说：今虽惑尽，所为相状似染形仪。例如：有一次，有一只鸽子，佛陀从它身边走过去，影子照到它，它一点都不惊慌，还是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近它时，它就开始发抖。舍利弗就觉得很奇怪，他和佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害 | 三摩地 2018-07-23 |
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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失以后，无余涅槃中并不是有蕴处界我的任何一法仍然存在，那么无余涅槃中到底是什么呢？证得阿罗汉果的菩萨们想到这一点时，才会想到 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算他证得阿罗汉果之后想要回小向大，那个过程对他而言，也不见得是轻而易举，必然成功的。一个旁证就是以极乐世界的殊胜，尚有许多阿罗汉无法回心大乘，完成从声闻到菩萨的转变。《无量清静平等觉经》佛说：阿弥陀佛国诸阿罗汉，般泥洹去者无央数，其在者，新得阿罗汉者，亦无央数，都不为增减也。释迦牟尼佛在世时，许多阿罗汉好像并不困难地转成了菩萨，其实许多阿罗汉原本 | 三摩地 2018-07-23 |
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出自经典中《出曜经》和《经律异相》中的故事，在解脱道中有初果、二果、三果和阿罗汉果。初果是断我见等三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，也就是断五下分结。三果人就离欲了，是真正的圣人，一定有初禅的禅定。四果就是成为阿罗汉。因此初果人还是可能会贪欲很重的，佛经也有这样的故事。我们要努力从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，还要再进一步薄贪瞋、 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大庄严经》中有这麽一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足。弟弟出家后，由于日夜精研教理，终于成为著名的法师，到处讲经说法，不遗馀力。有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛法啊！法师弟弟回答：尊者！我明天就开始修行。阿罗汉哥哥再次向弟弟说：法师！难道你没有听见佛陀说：修行要 | 三摩地 2018-07-23 |
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从解脱道来说，如果是在家身，不离欲就不能证得阿那含果，这是一般法师居士所知道的；但是在家身的佛弟子，如果能离欲，其实一样是可以进断五上分结的，同样是可以证得阿罗汉果的；所以离欲与否——能否断除我所五欲的贪爱——才是能否断除五上分结而成为阿罗汉的关键，不因在家或出家身相而有差别；若不能离欲，就无法证得三果，当然就与四果无缘了。若从 | 三摩地 2018-07-23 |