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大师实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙门果。是故咸令一切闻者。心生敬信供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言是人得罪。当知是经是魔所说复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。 | 三摩地 2018-07-21 |
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永断贪欲嗔恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴得辟支佛道。烦恼无余入于涅槃。真是骐驎独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也大般涅槃经圣行品第七之一尔时佛告迦叶菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | admin 2018-07-21 |
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再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅槃，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就是断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完 | admin 2018-07-21 |
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在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，把它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果、二果、三果，乃至无学阿罗汉果。四预流支与四种法要，虽然文字上稍微有不同，但内涵基本是相似的。四预流支：第一个是亲近善士，第二个一样，是听闻，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，是我们经常在经论里面会看到的。以《 | 三摩地 2018-07-21 |
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《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全部虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。--以上恭录于《 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的我这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永远进不了初地。十行位所要做的事情就是长养圣性，长养圣性 | 三摩地 2018-07-21 |
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而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没 | 三摩地 2018-07-21 |
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如阿罗汉阿罗汉果亦不可得。彼都无所得。但是俗数言说有耳。于一切法无所得。是名得菩提心。亦非初业菩提萨埵度义。义名为菩提萨埵。亦非彼心非施设心。非众生非施设众生非声闻非施设声闻。非辟支佛非施设辟支佛。非菩提萨埵非施设菩提萨埵。非有为非施设有为法。非无为非施设无为法。可得已得当得。但如说法随顺故。说一切善根等起。当知初发心。彼因檀波罗蜜。犹如大地所持。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，修学解脱道─学罗汉─若是想要成就的话，不论是想要证初果乃至阿罗汉果，都必须要先信受八识论。因为，从阿含圣教中已经证明：阿含罗汉道，不论南北传的圣典记载中，都是八识论的正理，从来都不是六识论的歪理。修学南传佛法的人们，都必须要信受阿含圣典中所说的“取阴俱识”、“入胎出生名色的本识”；这个入胎出生名色的本识，是时时摄取五阴而与 | admin 2018-07-21 |
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那么阿罗汉在证初果之后，最多七返人天就会证阿罗汉果了，那么从初果之后，到这个阿罗汉果也不过（最多最多也不过）七返人天，那么七返人天的福德怎么能够跟三大阿僧祇劫成佛（修集）的这个福德来相比呢？最后我们也看到佛典上面的记载：最后身菩萨成佛的时候是断尽一切的习气种子，就如同我们刚才讲的初夜明心的时候这个状况一样，佛是断尽了所有的习气种子。（第八识中）所有 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么阿罗汉在证初果之后，最多七返人天就会证阿罗汉果了，那么从初果之后，到这个阿罗汉果也不过（最多最多也不过）七返人天，那么七返人天的福德怎么能够跟三大阿僧祇劫成佛（修集）的这个福德来相比呢？最后我们也看到佛典上面的记载：最后身菩萨成佛的时候是断尽一切的习气种子，就如同我们刚才讲的初夜明心的时候这个状况一样，佛是断尽了所有的习气种子。（第八识中）所有 | 三摩地 2018-07-21 |
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须曼那的心性贤良温和、慈心孝顺，随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大；由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足三明六通与八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天，阿那律尊者向小沙弥说：你现在可以前往拔提河边，取清净的河水回来。这位阿罗汉小沙弥，立刻前往拔提河边，将瓶子装满了清水，然后投到 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。如来世尊知一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以若是有情可以为义，则必至此「本际」，方为可说；否则终究必至断灭，如同依附此器世间的植物，必至坏灭，以阿罗汉果成就，灰身灭智故。所以既然不当成理，则因「本际」方说有情，以别于一切无情生，所以「本际」才可说为「真我」。以「本际」于涅盘位中独自显现，所以说「本际」，然毕竟无有小乘人可以入，可以证，「入」与「证」皆是方便而说，所以如何知道有「本际」？以 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼诸比丘过三月已，离淫欲心，证阿罗汉果（注）。善男子！为调伏五百比丘、度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报，是名如来方便。───────────────────────注：证得阿罗汉果者：至少要有实证初禅离欲的功德，也会远离欲界抟食的执着。平实导师于书中亦有开示：【所以，抟食的断除是极重要的，若不能断除对于抟食的贪爱，就无法解脱于欲界 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。如来世尊知一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。如来世尊知一切 | 三摩地 2018-07-21 |