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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个佛弟子离开了这五种的无畏布施，佛陀开示：这样的人不可能证得须陀洹果，当然更不可能证得斯陀含、阿那含以及阿罗汉果，更不可能证得佛菩提果。另外，世尊又开示：如果我们受持五戒，就会有五种善法围绕着我们。佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄 | 三摩地 2018-07-22 |
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若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒，声闻法是世尊方便施设接引声闻人的方便法，因此而设的出家戒当然应该说为别解脱戒，菩萨戒才是正统的解脱戒。假使声闻道是佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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【“善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧，不偏信敬有德一人；见有贤圣持戒多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之；深言僧中多有功德：修集向道、得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉、得阿罗汉果，修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施，如是施已得无量福。是故我 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果佛离开了这五种无畏布施，就不可能获得须陀洹果，当然更不可能获得斯陀含、阿那含、阿罗汉果，更不可能获得佛菩提果。【善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。】所以，若能受持这五个重戒，我们就知道这个人一定是被诸天天人所恭敬守护的人。为什么诸天天人要来恭敬守护呢？因为诸天都希望人类个个都受持五戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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下品持戒，得生人中；中品持戒，生天天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办，所以《大智度论》说：“持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失”。2略说五戒2.1戒的意义五戒，即从大德师长前乞受：尽形寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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得阿罗汉果证。大正藏第02册No.0099杂阿含经4、杂阿含经卷第四十一宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一二一）如是我闻。一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时。有众多释氏来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。尔时。世尊告诸释氏。汝等诸瞿昙。于法斋日及神足月受持斋戒。修功德不。诸释氏白佛言。世尊。我等于诸斋日有时得受斋戒。有时不得。于神足月有时斋戒。修诸功德。有时不得。佛告诸释 | 三摩地 2018-07-22 |
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得阿罗汉果证。大正藏第02册No.0099杂阿含经杂阿含经卷第四十一宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一二一）如是我闻。一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时。有众多释氏来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。尔时。世尊告诸释氏。汝等诸瞿昙。于法斋日及神足月受持斋戒。修功德不。诸释氏白佛言。世尊。我等于诸斋日有时得受斋戒。有时不得。于神足月有时斋戒。修诸功德。有时不得。佛告诸释氏 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是，这五百人，见佛、听法、出家，漏尽意销，同证阿罗汉果。 （原标题：自受三皈五戒得消灾---《佛说戒消灾经》） | 三摩地 2018-07-22 |
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最后，阿难尊者请问佛陀：“世尊，如果妇女能跟从佛陀的律法出家，依梵行而住，她们是否同样可以证得入流果、一还果、不还果乃至阿罗汉果呢？”佛陀回答说：“她们同样可以证得圣果啊！”阿难尊者继续以大爱道夫人抚养佛陀的恩情来打动佛陀，最后佛陀只好说：“女人如果要出家，就要做到八敬法，并且终身学习奉行。”因而接受了大爱道夫人等女众 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、供养僧宝〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻圣便不再随意作出不适当的身、口、意业，来趣向于三恶道，这正是使得个人经由放逸而离开佛道；因此圣决定趣向三菩提，历经七次天人的往来，而证得阿罗汉果，达到苦的边际而永不受苦。」《杂阿含经》卷6：【尔时，世尊告诸比丘，如上说。差别者：「多闻圣于此六见处，观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣不复堪任作身、口、意业 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出现了以后，亲证阿罗汉果的你一定会赶快去见佛问清楚，或者会去见诸大菩萨：“我现在得解脱了，可是我解脱了以后，我拾报了，就把十八界我都灭掉了以后，岂不是变成断灭境界了吗？”但是诸佛菩萨都会告诉你：“不是断灭。无余涅槃之中实有本际，也就是‘识缘名色’的识、‘名色缘识’的识。”这在南传佛法的阿含经典里面，把这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在希望这位恶道有情，期望您的弟子，昭慧法师也有一点勇气，要嘛！就是佛前忏悔，归顺正法；不然，就是干脆著书立说，来被菩萨们破斥，像现在这样，毫无勇气面对自己的平生所知所见，真的是令人看不下去，如是骑墙，遇到自认为是导师的人被破斥地体无完肤，而自己还可以不出书立说，以图挽救，或是规劝其师，了解正法；竟然直至其师亡故，都无有所作，实在是令人浩叹！当知如 | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻圣便不再随意作出不适当的身、口、意业，来趣向于三恶道，这正是使得个人经由放逸而离开佛道；因此圣决定趣向三菩提，历经七次天人的往来，而证得阿罗汉果，达到苦的边际而永不受苦。」《杂阿含经》卷6：【尔时，世尊告诸比丘，如上说。差别者：「多闻圣于此六见处，观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣不复堪任作身、口、意业 | 三摩地 2018-07-22 |
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获须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来。惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主。或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念。获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路。此等有情当作何事。于一切智得不退转。云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多。与前五种波罗蜜多而为其母。云何修习而能圆满 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个孩子长大后，辞别父母跟着佛陀出家修行，精进勤奋，身口意三业清净，离一切邪妄，终于证得阿罗汉果。阿难尊者好奇的请示佛陀：「这位比丘过去作了什么功德，能出生在豪贵之家，出生未久就能言说，又能出家学道证果，神通自在？」佛陀告诉阿难尊者说：「这位比丘前世是波罗奈人，为富有人家的儿子。父亲亡殁后，不懂得经营家业而致家道中落，渐渐就成了贫穷人家。虽然也值遇 | 三摩地 2018-07-22 |