| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得以我说法而得阿罗汉果位。愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。愿我能为可怜众生宣说正见、具成千上万法义之词句；愿此等众生皆据自己根机而得相应果位。愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。愿我能宣说使众生趋入三乘法之佛法，能为哪怕一众生宣讲佛法，并赐其无畏布施。为行布施及赐其无畏 | admin 2020-07-30 |
|
| 可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受佛的境界和阿罗汉有很大的差别，他们认为：佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的 | admin 2020-06-08 |
|
| 可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受佛的境界和阿罗汉有很大的差别，他们认为：佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的 | admin 2020-06-08 |
|
| 可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受佛的境界和阿罗汉有很大的差别，他们认为：佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的 | admin 2020-06-08 |
|
|
所以他们向着几乎断灭的道路前进，只是他们相信佛语，知道最后还有一个本际，最后还有一个真如；最后还有一个不可坏的阿罗汉有，这个有不是三界有。然而这样的二乘人的修行，不是我们大乘人要的。大乘的修行很奇特，他即使因为众生的缘故，他一样可以在这条大道上反而更快地成就佛土。为什么呢？因为你的佛土不是一个人所能够成就的，必须要自他一起在这个正法中能够觉悟才成啊 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是阿罗汉为什么被诸佛和等觉菩萨说为有增上慢呢？那是因为定性阿罗汉不能信受佛的境界和阿罗汉有很大的差别，他们认为：佛是阿罗汉，我也是阿罗汉。所以每当有人赞叹佛陀而说：诸佛如来是如何如何有智慧、有威德、有大福德时，阿罗汉们心中总是存疑，他们认为：佛和我们一样都是阿罗汉，解脱证境平等无二无别。所以，世尊本来并不想讲《法华经》，但是在有人三请之后不得不讲 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为五色根的外五入及内五入（其实都是兼有法入）的极大部分，意根都是无法运行于其中的，又怎能统摄呢？阿罗汉有解脱道的一切智而没有佛菩提道的一切种智的分证，所以对这些意涵是无法深入了知的。1（待续）-------------------注1、平实导师著，《阿含正义》第一辑，正智出版社，2010年10月初版五刷。 | admin 2020-02-18 |
|
|
阿罗汉有没有波罗蜜呢？其实没有，因为他们是灭掉自己以后称为到彼岸。但是问题来了，灭掉了自己以后而称为到彼岸，请问阿罗汉那时在哪里？他们已经不存在了！当阿罗汉已经不在了，怎能说有到达离生死苦的解脱彼岸？虽然他们已经离开三界生死了，但他们五蕴都不存在了；既然不存在了就不能称为到彼岸，只是把自己的五蕴灭除了。菩萨却不一样，菩萨证得这个金刚心以后有了般若， | admin 2018-12-27 |
|
|
比如佛世时的一千二百阿罗汉有一半是这样来的，有外道在公开场合骂佛：“说佛不是大士，如果遇见我，几句话就让他无法开口回答我”，等到佛托钵找到他时候，问他的时候，由于是在公开场合说的，他只好承认是自己说的，然后佛就用他的法破他的法，外道说佛真厉害，能用我的法把我的法破了，就问佛有什么法，佛就开始给他们先讲人天善法，接着又讲二乘的解脱道的法，后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
阿罗汉有脚不自己去舀，故意要让老婆婆去舀水来布施给他，就是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布施吗？布施给众生一把草，你难道也没有吗？一定做得到啊！如果真的没有钱，你去向牛布施：割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世得福德；不但如此，牠来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
阿罗汉有脚不自己去舀，故意要让老婆婆去舀水来布施给他，就是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布施吗？布施给众生一把草，你难道也没有吗？一定做得到啊！如果真的没有钱，你去向牛布施：割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世得福德；不但如此，牠来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然慧解脱的阿罗汉有能力入涅槃，就说明他是真正断我见的。佛说断我见断三缚结就是初果圣人，难道楼主不信圣言量吗？没有证得如来藏的二乘人和已经证得如来藏的大乘菩萨都可以断我见，只是断我见的方法不同，结果是相同的，都是不再认为蕴处界的任何一法为常住不坏法。問、蕭老師在《楞伽經詳解》曾有言：證得初果的人，心中必定不會升起「我得了初果」的念頭，否則就是三縛結 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受佛的境界和阿罗汉有很大的差别，他们认为：佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。”所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿罗汉有脚不自己去舀，故意要让老婆婆去舀水来布施给他，就是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布施吗？布施给众生一把草，你难道也没有吗？一定做得到啊！如果真的没有钱，你去向牛布施：割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世得福德；不但如此，牠来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖，何以故？阿罗汉于一切无，行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依、不求依；如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依；如阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故，有生；有余梵行不成故，不纯事、不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是什么细菌，腹泻的药投下去就好了嘛！譬如：佛说一个故事，说有一个人中箭，你只要把箭拔掉，敷上创伤药不就好了吗？不须知道箭是什么材料？上面是什么鸟的羽毛？而箭是什么人造的？什么时候造的？哪个地方出产的？不要去管它嘛！同样的道理，二乘人只要知道断烦恼的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界 | admin 2018-07-21 |
|
|
因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足，只有诸佛才能称为明行足。诸佛的另一个名号叫作善逝。经典中说：更不复生诸有之中，故名善逝。（《优婆塞戒经》卷三）诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因为诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，同时祂也断尽了变易生死，这是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此，阿罗汉有三明而未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足。达成三明的基本条件就是“修持净戒”，戒行清净。有人会问：“阿罗汉戒行也清净，为什么他们无法像诸佛这样具足三明呢？因为阿罗汉无法断尽习气种子的随眠。为什么阿罗汉无法断尽习气种子的随眠呢？因为阿罗汉没有触证如来藏，所以他们无法究竟清净自己如来藏中含藏的习气种子随眠， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
欲持守真实菩萨戒，方为佛道，如何以阿罗汉自灭为义？「名色」不存在，则如何在三界中救护有情，直是虚语！既然不救护有情，当然不是菩萨，菩萨是「觉有情」义，以施设一切方便，乃至究竟方便，使得一切有情觉悟，进入如来家，走向如来之处；所以真正学佛人应该如是有为有作，而非是无为无作，虽然菩萨尚且是三贤位，不预圣位，然佛道就是如此渐次修，如是名为修道，等待无生法 | 三摩地 2018-07-21 |