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问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但□酒糟，逐土块，有甚了期。吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依 | 三摩地 2018-07-20 |
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由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧 | 三摩地 2018-07-20 |
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）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性， | 三摩地 2018-07-20 |
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正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟；更驰心欲归清泰，又是重裁眼上眉。浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机；眼前尽是家乡路，不用逢人觅指归。万劫死生如重病，一声佛号是良医；到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀；但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。一炉古篆一枝莲，目挂寒空万虑捐；清泰故家归便得，谁分东土与西天？禅外不曾谈净土，须知净土外无禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之（真宗匠）。妙喜有云：若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明；性真常中，求于去来迷悟生死，了无所 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯有径路修行，但念阿弥陀佛。渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇？不如及早念佛，苦海从今超越。看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄仗云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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成时曰：“事理分张恶”者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀；舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土。此则事理乖张，成大邪见，自他俱贼，隳正。的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。“同居净故四俱净”者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善 | 三摩地 2018-07-20 |
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则遍法界身是阿弥陀佛，何净何秽？何乐何苦？然《净度三昧经》有云：人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神逐种受苦，遍大千刹土，体骨皮毛，亦遍大千刹土。当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来弘愿第一《悲华经》载，往昔因中，阿弥陀佛为转轮王，释迦佛为大臣，同于宝藏佛所发弘誓愿。轮王愿于清净安乐世界，摄受众生。大臣愿于五浊苦恼世界，度脱众生。以此君臣弘愿无穷无尽，所以二如来为兄弟沙弥时，同以《法华》教度众生。而三乘授道之外，有度未尽者，度在弥陀。故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈 | 三摩地 2018-07-20 |
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近有活阎罗王教地狱人念佛，但能念一句阿弥陀佛，即与出狱。而口噤不能吐一佛字，不信心之障重如此。《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，身堕恶道，历无量劫，虽修余行，不能灭罪；后遇善知识，教令念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。然则吾辈业海中众生，除却一句阿弥陀佛，更从何处觅生活！警世（晋）跋陀罗不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝，借汝权看数 | 三摩地 2018-07-20 |
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但受持《弥陀经》者，发愿欲生阿弥陀佛国者，释迦佛皆许以不退转。则此法门之利益，于佛道中又为最胜。故古德云，修净土者，宜发愿云：吾自从无始以来，不曾知此法门，以故轮回六道，不得出离。今日知之，岂肯不即时下手乎！净土诗（刘宋）谢灵运法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。颓年欲安寄，乘化好晨征。病中画西方变相颂（唐）白香 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以《观经》云：至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。古德谓一心既朗，积妄顿空。喻如千年暗室，一灯顿照。此理执持之效也。然人不可自谓理性未明，事持无益。虽是事持，而持者亦心也。《大势至圆通章》云：不假方便，自得心开。纯一念去，自有悟日。孔子言：困而学之，及其知之则一。夫孔子说生说学，皆落一知字。至困学之人，不下知字，则胸中之不明了可知。谓之曰困， | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛三十二相、八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之。妙喜有云：若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏常住妙明。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。西方众苦不能侵，先要当人了自心。会得目前真极乐，拈来赤土是黄金。念佛心要颂（宋）草庵释迦如来说，阿弥陀佛是法界身。天台智者又言，实相为体。凭兹二说以为心要，则十万亿刹，若临明镜矣。无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本 | 三摩地 2018-07-20 |
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王龙舒云：有人疑此间人念佛，如何西方七宝池中便生莲华一朵？答云：大明镜中，物来自现，阿弥陀佛国中，清净明洁，岂不照见十方世界。又有疑十方世界人念佛，临终之际，佛与菩萨乌能知而来迎？答云：天上一日，普照天下，况佛威神乎！《华严经》云，若能念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业， | 三摩地 2018-07-20 |
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广度众生第九阿弥陀佛为比丘时，发四十八愿已，乃托生一切众生中，同其形体，通其语言。以设教化故，上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中，设化无量劫。是阿弥陀佛成佛之因，一度生而已。释迦佛为善慧仙人时，以五百银钱顾瞿夷五茎华，供燃灯佛。瞿夷问以华供佛，欲何所为？答言：为欲成就一切种智，度脱众生。是释迦佛发愿之始，一度生而已。《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子 | 三摩地 2018-07-20 |
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何者为五？一者礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者观察门，行住坐卧，唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：有四种修行。何等为四？一者长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者 | 三摩地 2018-07-20 |
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其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀经舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。观无量寿佛经佛告阿难及韦提希：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛 | 三摩地 2018-07-20 |