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我们怎么样来说明波旬为什么会堕落成为魔王？我们从《中阿含经》〈长寿王品〉里面的〈梵天请佛经〉里面，我们来探讨这个问题。在这部经典里面，它一开始就描述这个梵天，有一次他就起了一个念头，他认为这个梵天它是常的，梵天是恒的，也就是主张这个色界天的境界它是常恒的。因为这个缘故，所以说佛陀依于祂的他心智通，祂就知道这个梵天起了邪见，世尊就依祂的神通力，就变现 | admin 2020-02-21 |
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在四种阿含的经典中常常会看见，有时候阿罗汉会击椎，也就是打云板；打云板就是要召集所有的僧众，击椎的声音发散出去以后，佛陀就会以佛眼观察，就跟阿难讲，某某阿罗汉今天要作狮子吼了，我们都去现场吧！去到那边等到佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿罗汉就站起来说：“某某比丘！你有没有诽谤我？谤说我是凡夫。”他们的心性倒是还好，有作的人就会承认，那位 | admin 2020-02-20 |
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这在《阿含经》中很多，往往某一个外道来见佛，因为佛的身相庄严，或因为佛的金色光明，他见了欢喜，佛就说：“善来，比丘！”他就成为阿罗汉了；因此他有波罗蜜，已经到解脱的彼岸，但是他还没有受戒，因此说他有波罗蜜而没有戒。而因为佛说“善来，比丘！”时，他当下顿舍一切，把烦恼全都布施掉了，所以他成就布施波罗蜜；烦恼布施掉以后，须发自落、袈 | admin 2020-02-20 |
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三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：“云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。”虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第 | admin 2020-02-20 |
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”所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还有一些恶心所会起行。所谓的恶心所，不外贪、瞋、爱、染这些的心念起行。到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头又不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法， | admin 2020-02-20 |
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我们举一个《杂阿含经》“二十亿耳弹琴”的故事，或许有些人会觉得，怎么会有二十亿个耳朵呢？其实不是，二十亿耳是一个人的人名。《杂阿含经》卷9的经文里面谈到：【在那时候，尊者二十亿耳，二十亿耳住在耆阇崛山里面(耆阇崛山就是灵鹫山)，二十亿耳尊者，常精勤修习菩提分法。这时候，尊者二十亿耳，独自在静静的禅思，而起了一个念：“在所有世尊精勤声闻弟 | admin 2020-02-20 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-20 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之“名”所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为“名色”。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿 | admin 2020-02-20 |
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所以佛在《增壹阿含经》曾开示：【有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。】佛已经很清楚告诉大众，因为有惭有愧的缘故，才有世间伦常；如果没有惭愧心，世间法尚且不能学，更何况能修世出世间法？所以有惭有愧的人，才有资格称为菩萨 | admin 2020-02-20 |
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这有经典来证明，譬如佛在初转法轮的《杂阿含经》卷10曾开示三法印，那就是：一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。也就是说，众生在种种生活运作过程中，所产生的行阴是生灭无常的，众生所领受的一切法没有真实我的体性，唯有涅槃才是真实的、才是寂静的。既然涅槃是寂静的，菩萨现前观察这个涅槃寂静的心，当然是离见闻觉知，如果有人现前观察所谓的涅槃寂静的心是有见闻觉知 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-20 |
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那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣鉢，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师 | admin 2020-02-20 |
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这则典故，经文出自《长阿含经》卷19〈龙鸟品〉，在《起世经》、《起世因本经》也有同样的记载。因为时间的关系，经文部分，我们就不为大家读诵，直接为大家介绍故事的内容。 这故事是说：佛世的时候，有一天只洹精舍的比丘们，如同往常一样到城里去托钵；因为还没有到中午的时分，时间还早，就借坐外道的讲堂稍作休息。那么这个讲堂中的外道们正不停地互相诤辩着说：&ldq | admin 2020-02-20 |
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我们自己身为一个生命，我们是一个生命，可是我们对于生命的实相，并不了解，我们就应该要来探讨，什么是生命的智慧、知识，我们总不会想，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误的，都不符合实相，如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界、成就佛道，一定是要符合法界的实相，一定是具有知识性、智慧性，如果没有智慧、没有知识，那如何能够顺于解脱，如何能 | admin 2020-02-20 |
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譬如《增壹阿含经》卷17中，世尊告诸比丘：彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。意思是说：由于爱与欲，导致众生心恒染着，而不断造作诸业，招集未来的苦果。这里所谓的爱，就是指十二有支中的第八支，也就是受缘爱，爱缘取。贪爱是世间众生最大的敌人，众生由于不明白五阴的虚妄，在六根接触六尘的境界中，产生了种种的贪着，执着色、声、香、 | admin 2020-02-20 |
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在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成就解脱、解脱知见，是应供、是世间福田。例如在《大集地藏十轮经》里面佛就说到：善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家 | admin 2020-02-20 |
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佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？……佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）解释如下：【佛告比丘：说得好啊！说得好 | admin 2020-02-20 |
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所谓五时，就是指华严时、阿含时、般若时、方等时以及法华涅槃时。而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天 | admin 2020-02-20 |
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近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四 | admin 2020-02-20 |
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在阿含经里面有说：一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷20）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一段 | admin 2020-02-20 |