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】(《长阿含经》卷四)对世间的无常、有为的这些生灭的法,我们都不应该去贪著,想要它永远常住来如意。为什么?因为这一些是无常之法,不可能因为我们的贪求而改变。这个五阴或世间的种种事物都是有为的法,都是无常变易,而且终究要归于磨灭的。那贪欲,我们对这些无常世间的这些种种法,我们对它产生了贪欲的话,而且对它无所遏止的贪求的话,这样子的话会消散人命。为什么?因为那样只 | admin 2020-02-21 |
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只要一断我见，就如《阿含经》所说的，最迟钝的初果人，最多也只不过七次的人天往返受生，最后也可以远离三界的生死苦。所以佛说：所有的众生都为了一个烦恼，而受无量世的大苦恼。当然这一个烦恼就是指我见，所以可知断我见的重要性。平实导师开示：明不明心倒在其次，见不见性倒是其次，断我见才是最重要的。导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂， | admin 2020-02-21 |
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那么也许有人会想到说：世尊的福报，到底可以函盖多大的范围？《长阿含经》卷18中，佛开示说：一尊如来所教化的范围，是一个三千大千世界；而我们这个娑婆世界，也是一个三千大千世界。《大方广佛华严经》中卷12之中提到说：诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天 | admin 2020-02-21 |
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解脱的修行，在《中阿含经》中提到有关四念处观，首先要如何透过对自身观察的方法，来进行解脱智慧的修行，进而才能断我见。如来是这么开示佛弟子的：【比丘观身如身。比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮，布地于上，分作六段。】（《中阿含经》卷24）六界的六个功能是组成有情生命中，包括物质的色阴与非物质的非色阴（受想行识 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。其后来诸梵复自念言：彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，无造彼者，……能造万物，是众生父母，我从彼有。】（《长阿含经》卷二十二）这样的错误认知是因为对于事情的观 | admin 2020-02-21 |
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阿含中如何说有本际呢？在《杂阿含经》卷6中说：【尔时世尊告诸比丘：于何所，是事有故何所起？何所系着？何所见我？诸比丘！令彼众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰生死轮回、生死流转，不知本际？诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，是色事起，于色系着，于色见我 | admin 2020-02-21 |
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因为连这个法为什么会出现，谁生它的都不知道，那这样还要去管它，平常会发生什么样的变化作用，乃至于什么时候它会消失，这样不是没有知道根本，而在那里盲目的追寻吗？所以我们可以看到，阿含圣教里面已经说了，诸法、一切世间、一切诸法都无常性，不具备真正的出生诸法的能力，所以都不是诸法的因。因此来看，显然三界法没有这个作用，没有出生诸法，出生万法的这个因。这样 | admin 2020-02-21 |
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世尊在《长阿含经》卷11中，教导为人父母者应作五件事：父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。这一段经文意思是说：为人父母者，有责任好好地教育孩子，教导孩子正确的人生观念：何者是善，何者是恶，如何断恶修善，让孩子深心中有所依止。孩子也许有种种先天上之差异，但是为人父母者 | admin 2020-02-21 |
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世尊在《长阿含经》卷11中，教导为人父母者应作五件事：【父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。】（《长阿含经》卷11）这一段经文意思是说：为人父母者，有责任好好地教育孩子，教导孩子正确的人生观念：何者是善，何者是恶，如何断恶修善，让孩子深心中有所依止。孩子也许有种种先天 | admin 2020-02-21 |
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从平实导师《阿含正义》这套书的副标题----唯识学探源，亦表示在《阿含经》中佛世尊早就有开示过唯识的法义，而我们这几次节目中所要探讨的内容，也都是必须基于有本识如来藏心的基础下才能成立，而事实上本识是一切佛法的核心。 所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而。我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都是需要靠意识来 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第028集六尘与六入----五欲过患> 正国老师 | admin 2020-02-21 |
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如果只是将此福德当作未来世享福的话，那是会消耗殆尽的，如佛在《阿含经》开示：【我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床、卧具，病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死，获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所 | admin 2020-02-21 |
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佛在阿含里面，不是一再地告诉多闻的圣弟子，你要如何来现前观察这五蕴法、现前观察六见处的法，这个都是可以真正验证的。可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不 | admin 2020-02-21 |
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所以，在《长阿含经》里面佛陀也告诉我们，对世间的无常、有为的这些生灭的法，我们都不应该去贪着，想要它永远常住来如意。为什么？因为这一些是无常之法，不可能因为我们的贪求而改变。所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋着恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《杂阿含经》卷19中有这样的一则记载：【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故 | admin 2020-02-21 |
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《增壹阿含经》卷28佛说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增壹阿含经》卷28）意思是说，什么叫作想呢？想就是了知，了知青色、黄色、白色、黑色，了知痛苦与快乐，所以并不是仅限于语言文字所作的思惟思想，才叫作想阴，只要有知，知六尘就已经落到想阴了。换句话说，举凡识阴六识生起的知觉性，都是想阴所摄。当觉知心一念不 | admin 2020-02-21 |
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在《长阿含经》卷20中有一段佛陀主动对弟子们的开示，佛陀说：世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。这个意思是说如果有人，他造了十恶业，甚至有种种的邪见颠倒，但是不论这些人有多少，或有一百人或是有一千人，这些人还 | admin 2020-02-21 |
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日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根、意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根----是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽 | admin 2020-02-21 |
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那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的，所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛，他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他 | admin 2020-02-21 |
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能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而 | admin 2020-02-21 |