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依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等,其寿命及苦受,从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下:一、无间地狱:火焰从四方而来,有情举身皆成猛焰,受苦无间隙,只听到哀号叫声,才知有情在其中;又用铁箕盛极热铁炭泼撒;又令登大热铁山;又拔舌以热铁钉张之,如同张牛皮;又用热铁丸放置口中,烧口及咽喉;又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | admin 2020-06-08 |
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我们也来举阿含里面,佛陀曾这样来开示,要如何才是真的知足:佛告阿难:‘此有为法,无常变易,要归磨灭,贪欲无厌,消散人命,恋着恩爱,无有知足,唯得圣智,谛见道者,尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法,它是无常变异,最终是归于坏灭的,在这上面贪欲无厌足的时候,指的是能够消散人命,然后长养恋着恩爱,没有知足的时候。对 | admin 2020-06-08 |
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佛于《四阿含》云:「阿罗汉者,梵行已立,烦恼已尽,所作已办,不受后有,解脱,解脱知见知如真。」《瑜珈师地论》卷五十,弥勒菩萨云:「谓阿罗汉比丘贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断,一切(根本)烦恼皆悉永断,由得毕不生法故,是名烦恼寂静。」卷五十二,又云:「阿罗汉果诸漏永尽,于相续中永无一切染法种子,尚不应起不正思惟,况诸烦恼?是故当知由出世道断烦恼者,定无 | admin 2020-06-08 |
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那我们要知道归依佛、归依法、归依僧之后,我们还要知道这个三宝它本身是有戒法的,所以说它也是清净的,所以三归依的三归依戒在《阿含经》里面,就叫作四不坏净或叫作四不坏信。为什么?因为要信受佛陀祂是清净的;要相信佛陀所教导的佛法是清净的;也要相信僧寳一定是清净的;而且他有清净的戒行,而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的,而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是 | admin 2020-06-08 |
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在《长阿含经》里面,佛说这八种人是:【四双八辈,是谓如来贤圣之众,甚可恭敬,世之福田。】(《长阿含经》卷二)所以长久以来,中国的佛教界都错会了世尊所交代,真正的福田是证得向初果以上的四双八辈,而不只是穿着袈裟的世俗僧。因为后者只是表相上的三宝,而四双八辈才是真实的福田。因此在这里,世尊再次的交代,如果能布施给向须陀洹,从这儿开始才算是真正的福田,将 | admin 2020-06-08 |
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也就是说,在第一时,佛演说的是《华严经》,第一时的部分说的是华严;第二时的部分说的是阿含;第三时说的部分是般若;第四时说的是(方广)唯识;第五时说的是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个,因为它的地位也特别的重要,我们又把它独立出来当成是三教(三种特别施设的针对不同众生根器的教导),所以成就了五时三教。这个是佛转的整个过程。那么最后转之后,佛虽然具有 | admin 2020-06-08 |
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这个认知的正确与否,会影响到出家菩萨们的心态;心态的正讹,会影响到身行以及对法义的认知与实行,所以这个认知必须加以深入思惟与了知,才不会遮障了出家修学佛菩提道的原意,才不会违背了当时三归及真诚而发四宏誓愿的本意;否则,想求成佛广度众生而出家的结果,却成为专修声闻道,成为学阿罗汉而不是学佛,永远不能成佛,岂非枉曲?--------平实导师《阿含正义》第七辑第 | admin 2020-06-08 |
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近年来有些法师居士,崇尚二乘法,服膺应成派的中观思想,排斥大乘唯识系的如来藏经典,他们异口同声推崇四阿含,说四阿含是究竟说,是佛陀亲口所说;并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说,认为唯识诸经是方便说,是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟,不承认有如来藏,不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而,真的是这样吗?其实不然!事实上,佛在四 | admin 2020-06-08 |
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实证佛教学习导引:学佛正知见三乘菩提概说宗通与说通入门起信阿含正义胜鬘经讲记不二法门识蕴真义学佛正知见【共55集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/158.html学佛正知见二【共48集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/160.html三乘菩提概说【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/162.html宗通与说通【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/ | admin 2020-06-07 |
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」《佛说长阿含经》卷第九:「云何七知法。谓七勤。勤于戒行.勤灭贪欲.勤破邪见.勤于多闻.勤于精进.勤于正念.勤于禅定。」《大方广宝箧经》卷2.文殊师利菩萨云:「云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。中善者于诸众生起大悲心设何方便。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋 | admin 2020-06-06 |
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《阿含经》中说:“欲使一时二佛出世,无有是处”,“欲使现在有二佛出世,无有是处”。甚至在佛陀出世之前,人间那些独自觉悟却不广传佛法以度众生的辟支佛(但有“佛”之名,而并非自觉觉他圆满的佛陀),也都将灭度无余。如《阿含经》中说:“如来在兜率天上欲来生时,净居天子自来在此相告,普敕世间,当净佛土,却后二岁,如来当出现 | admin 2020-04-28 |
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这一段《宝经》,各位可以在南传的大藏经,或者是网路上找到,在北传的《增壹阿含经》中也有相同的记载。《宝经》主要的内容,其实就是在赞佛、赞法、赞僧,特别是赞叹四双八辈的胜义僧。从已经断了身见、疑见、戒禁取见的初果须陀洹,能够不入四恶道与六逆,一直到证得了涅槃的阿罗汉,赞叹只有三宝,才能够为众生布施最上清净的利益。同样的情形,还有一次,在《杂阿含经》中 | 三摩地 2020-04-12 |
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我们知道对于佛法的说法,如果是错谬的话,那以《阿含经》的定义就是谤佛了,这是四部阿含诸经当中常常可以看到、以及阅读到的圣教开示。例如在《别译杂阿含经》卷7当中,有这样的一个事件的记载,佛陀说明了这个道理。这部经当中:有一个聚落主,他的名字叫作如意珠顶发,这个聚落主,他向佛陀请示他的一个疑惑,他禀告佛陀说,他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候,然 | admin 2020-04-07 |
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那我们就回到这一个论点,我们就纯粹主要引用四阿含来证成阿罗汉不是佛,来证成四阿含初转法轮所说的,只是来帮助我们断除这个分段生死,所谓的断烦恼障证人无我,甚至严格来讲只是人无我的一少分,还没有资格讲说人无我的全部。因为阿罗汉也好、辟支佛也好,这些小乘声闻人,特别是定性声闻人,不知回小向大的这些定性声闻人,即使他证得无学果位,他也只是断了烦恼障的现行, | admin 2020-03-21 |
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由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘,所触知的六尘都是内相分,即是佛于阿含诸经中说的“内六入”。如是正理,即是加行位中所应观修者,若违此正见,则所修加行位必然唐捐其功,不得成就。若是亲证之人,皆得现观第八识真实如如的法性,名为证真如,是故般若系的经典中有时指称第八识为真如,故说:“如实知见诸法不生,诸法虽生,真如不动;真如虽生诸法,而真如不生,是 | admin 2020-03-17 |
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什么叫邪见呢?邪见的意思就是说,也是想要求解脱,也是想要在大乘法中求证实相,可是在寻求的过程里面,就偏差了、偏斜了;因为会偏差会偏斜,就是不能完全信受佛所说的这些阿含里面所说的道理,以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的,从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受,又接触到了不如理的思惟揣测的这些法,自己就相信了以后,去 | admin 2020-03-12 |
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法师于二〇〇四年八月开始个人静修,仅用三个余月时间,静心阅读完四大部阿含经,对小乘的空观有了很深的体悟。随后又用数月时间专心恭读六百卷大般若经,对般若的空与有的思想有了一定程度的感悟。同年十一月中旬即断我见,薄贪嗔痴,证得小乘二果的果位。二〇〇五年四五月间由于心地清静,发起了初禅。同年九月,在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时,蒙受佛力慈悲加持,又证得了二 | admin 2020-03-12 |
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所以造业与受报间的关系,不能只看待一生,像释迦牟尼佛在阿含部《毘耶娑问经》中开示:【如是施报不离施主,未熟不受;命行不尽,不得施报。譬如树王尼拘陀子,其子微细,种之在地则不可见,至树生时方乃可见。施主施福亦复如是,和合熟时乃得果报。】(《毘耶娑问经》卷1)就是说明:如同尼拘陀树种子种在地上,逐渐转变而渐次消失时,在新的树苗才可渐次现起。行布施的善业 | admin 2020-02-21 |
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而在解脱道的阿含圣教中,不是就没有说到业种,像《中阿含经》卷33释迦牟尼佛开示:【众生有四种业、四种秽。云何为四?居士子!杀生者,是众生业种、秽种;不与取、邪婬、妄言者,是众生业种、秽种。】而平实导师很简洁的解释说:种子又叫作界,界又叫作功能差别。《成唯识论》中也说:种子是阿赖耶识中的亲生自果功能差别。所以在唯识经论中就说阿赖耶识也叫作种子识,像《解 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《长阿含经》卷二十中的开示:【阎浮提有三事胜欝单曰。何等为三?一者勇猛强记,能造业行。二者勇猛强记,能修梵行。三者勇猛强记,佛出其土。以此三事胜欝单曰。】也就是说,因为佛世尊在此阎浮提示现成佛,而且加上阎浮提人心性勇健,能够忆持诸法,因此如果能够专心于善净业上面,就能够有足够的力量,能够快速成就道业。因此大家应当珍惜出生于阎浮提人间的殊胜因缘 | admin 2020-02-21 |