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在这样的一个共修共住的生活当中，到底应该怎么样做才对呢？《中阿含经》中记载：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，有三位佛居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毘罗。这些尊者虽然住在一起，可是每天一早各自出去托钵乞食，先回来的人，就负责整理床座、打水、把装着洗脚水的器皿处理好、把洗脚用的工具以及擦拭 | 三摩地 2018-07-22 |
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继承佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛法把他们叫作小乘佛法，但是他们自己并不喜欢这个名称。实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就 | 三摩地 2018-07-22 |
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大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们不了解佛在《阿含经》里面所说，在我们此世名色生之前的入胎识才是本识；然后他们却把入胎后才有的意识心，当作是真实的法，这就是假的佛法。那什么又是僧呢？僧又叫作出家人，现在一般人都以为，剃了头、受了戒、烫了戒疤，就叫出家人；但是佛说：那样只是凡夫僧、世俗僧，真正的出家人叫作胜义僧。我们来看一下，在《大集地藏十轮经》中说道：善男子！有四种僧，何等为四 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿含经》里面说到，有时四面大梵天王会下降到忉利天，与忉利天主一起谈论佛法，这就代表了他们都是佛教的大神。从色界天再上去，就进入了无色界。无色界它连色法都没有了，纯粹是禅定——心的境界，包括了识无边、空无边、无所有处、非想非非想处。众生，包括了你、我，我们无始以来就在这样的三界当中轮回。我们都曾经上升到色界、无色界，也曾经做过三恶道的众 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来看看《增壹阿含经》第四十九卷里面佛说：所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。（《增壹阿含经》卷四十九）四双八辈指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以这样看来，实证佛法的僧，他的最低层次至少是要初果向，是要从法的实证上来看。又譬如《佛藏经》卷上：于佛法中成就身见，不在僧数。《佛藏经》）卷一） | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言，往往是义趣过于玄妙，而修学这个宗派的人却是依教而解，其实是没有证般若的。第三个是指密宗。密宗有身密、口密 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么为什么说声闻法可以令学人亲证出世之法呢？看看《增壹阿含经》卷十六是怎么说的：【世尊告曰：云何？比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故、作道乎？然五阴之身实不可保。诸比丘对曰：如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家学道者，以求无为道，灭五阴身，是以学道。】（《增壹阿含经》卷十六）这一部分的佛法，是从整体佛法里面析分出来一个小部分，是要对治一分心量狭 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《长阿含经》卷十八里面这么提到说：【佛告诸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界；千世界中有千日月、千须弥山王，……千阎罗王、……千梵天，是为小千世界。】（《长阿含经》卷十八）从这样来看，一个世界，譬如说像我们这个太阳系是一个日月周行的世界，那这样一千个世界才合为一个小千世界；而我们这样一日月周行的四天下，从这一部 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-22 |
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那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣鉢，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷一中：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？佛告比丘：若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）中佛陀很清楚的告诉我们，什么是法师的真实义。就是对于众生五阴中 | 三摩地 2018-07-22 |
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像《增壹阿含经》卷十一有一段经文这样子记载：【世尊告诸比丘：“教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《阿含经》中有这样开示，世尊说：云何二难解法？有因有缘众生生垢，有因有缘众生得净。（《长阿含经》卷九）因此，对于众生的因缘，是千差万别而有种种的不同点，所以众生心生出垢染，或者众生心得以得证清净，这些种种的因缘，一般的众生乃是非常非常难以理解的；更何况可以能够对于这些因缘的通达，或者究竟的理解；这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读善知识的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺着这样的习气来作事情。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么如何正确的掌握所谓的我见呢？最好最稳当的作法，就是先好好的参究所谓的《阿含经》，因为《阿含经》是解脱部分最根本的经典。各位观众如果对《阿含经》里面文字能够好好掌握的话，对于我见自然会有深刻的了解；如果您对于阿含的有所疑虑的话，可以看金雄狮的《阿含正义》，您可以透过《阿含正义》一到七册的这个内容，详细的去掌握，什么东西叫作我见。到时候您再回来看的 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所谓的诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐这件事情来讲。佛陀在这一段里面最后讲到说此则是我最后教也，有些人就会误会了，以为说，因为最后讲的这 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外就是说，我们再给大家举一个，就是在《长阿含》的《经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个说法之后，应该是怎么样呢？当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。这个意思就是说，当你听了这个说法之后，回头来自己应该要根据佛陀所说的这些道理， | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《杂阿含经》里面，佛陀就曾经称赞过大迦叶尊者，说他少欲知足，头陀第一；或者，佛陀也曾经称赞过尊者舍利弗，说他持戒多闻，少欲知足。所以，少欲知足的这件事情，的确在某种的程度上来讲，也是对于行者修行得力、降伏性障的一个称赞之词。可是在佛教里面，谈的这些关于解脱方面的道理，其实它的层次是远远超过所谓的少欲知足的层次。因为少欲知足可以让我们减少目前 | 三摩地 2018-07-22 |