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甲、识阴的定义《增一阿含经》卷二十八云：彼云何名为识阴，所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。这是说，眼识、耳识乃至意识等六个心，都是识阴所摄。意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作，故意根是意识出生及运作的必要条 | 三摩地 2018-07-23 |
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"（《中阿含经》）如是世尊开示中，已经明说：识阴是因缘所生法。若非因缘所生法（譬如意根唯因即生，不须藉缘；亦如阿赖耶识心体是因缘法之因，佛说「本来而有」，不必藉缘已自存在），即非识阴所摄，故意根与阿赖耶识心体不得摄入识蕴中，非属藉缘乃生之法故，亦非积聚而成之法故。识蕴以何因、何缘而生？答：以阿赖耶识为因、无明为因，以及内六处（五色根之胜义根及心根之 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在阿含部的经中有很多地方这么说：「眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——《长阿含经》卷9。也就是说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，都一定是生灭法，祂不可能是常住的真心；然后把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。再来说第六个欲界中的我见，（藏传佛教）双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双身合修当中，享 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证是有上的！譬如慧解脱，他还是有上的，有俱解脱在他上面，也还有三明六通在他上面。所以我们知道阿罗汉， | 三摩地 2018-07-23 |
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】平实导师在《眼藏–集》、《阿含正义》当中多处说明这个部分，请自行请阅参考。（原标题：我见、我执及身见的差异） | 三摩地 2018-07-23 |
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详细的解说请阅萧师《阿含正义》第三章。这里请师兄想一下，这个我只是意识的产物，而意识是有断灭的法，依赖于意识而存在的我是真实不变的法吗？当你睡着无梦的时候，这个我还有吗？2.这只是师兄自己的认为吧？这些问题要以佛经菩萨论的说法为准。3.我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行这些烦恼的根源还是我见；如果只修伏这些烦恼而不断其根源，无法证得解脱。如外道修得四禅八定 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。所以，请大家期待《正觉电子报》，再过两、三期就会开始连载《识蕴真义》，要叫你们大家一个个死光 | 三摩地 2018-07-23 |
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而观行的成就除了要有定力，还需要慧力、正知见、福德因缘相伴；但是现代很多学佛人却是把定力误会了，错将打坐一念不生的定境当成定力，此种定境对于观行的帮助有限，所以正觉同修会从初级禅净班开始，都会要求学员锻练无相拜佛功夫而成就动中定力，又在禅净班课程当中辅之以正确知见的熏习、性障的伏除、福德的修集等等要件，此乃依照佛在阿含中所说的次第要领而修、而行。我 | 三摩地 2018-07-23 |
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辨正5、《杂阿含经》卷九，【佛告比丘﹕「眼因缘色，眼识生﹔所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何﹖诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经与论中所说者，唯言世尊在路行时离地四寸或四指，而足下印文亦能 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个认定标准，不论是在阿含圣教中，或是在理证上面，都是永远不会改变的。而解脱道中的胜义僧，是所有修学解脱道的人所应依止的圣者。至于想要实证而成为解脱道中的胜义僧，第一步就是归依佛教三宝，随之受学——不论是亲身受学或者受学于胜义僧的著作；所以三归五戒是所有修学解脱道的人首要之务，而三归五戒后，解脱道的实证者对于异生性的断除，永远不入三恶道中 | 三摩地 2018-07-23 |
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《阿含经》中就记录着：有一次，给孤独长者去礼拜佛陀，佛陀问：‘长者啊！你在家中一直在布施贫困的人吗？’给孤独长者回答：‘是！世尊！我一直在城中四处广行布施贫困，也在家中布施给贫苦、一切来求的人。世尊！我经常念想着，要布施给野兽、飞鸟、猪、狗等动物，不会起这个要给多少、那个要给多少、这个该给、那个不该给这样的心念。因为我一直有这样的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-23 |
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说真的，只为一世的荣华，却换得多生多劫做牛做马来偿还，那是何等愚痴啊！又反过来说，积蓄钱财对一般人也是有利的，那就是正正当当去赚钱，去累积钱财而不贪著，然后用这些钱财广为布施，不论是救济贫穷，或者供养真正的出家人，而不是假名的出家人，诸如等等，于有生之年不断布施众生，利乐有情的结果，未来可以，乃至于未来可以作为实证三乘菩提的福德资粮，其果报是不可思 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在《阿含经》写著，有一次佛陀到城中乞食，这时候有两个孩童正在玩沙子，他们遥远的看到佛陀过来，其中有一个孩子他就捧著沙，然后奉上供养佛陀；另外一个童子，就在旁边合掌，随喜赞叹。所以这时候，佛陀就授记这个孩子说，这个孩子以后，会当一个非常殊胜的、有福报的国王，来带领阎浮提的众生，他的名字就叫作阿育王，他会广布我的舍利，一日之中当造八万四千塔。这个阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！在道场中菩萨们彼此一直有不攀缘的政策，那不攀缘的政策好处是大家比较在法上用功，因为《阿含经》中都常提到比丘们只做两件事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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如平实导师在《阿含正义》中也开示说：若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时生起喜乐的心行，也都应当断除，而不是只断除二根相交的身行贪著以后，心中仍对异性有所喜乐，否则是无法发起初禅的。因为，觉知心还没有解脱于欲界他化自在天境界的贪爱，就不是已离欲界的心解脱者，初禅定境就不可能发起；所以说，初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说， | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓二乘所断之异生性？《中阿含经》有云：【我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：世有欲人，贫穷为大苦耶？诸比丘白日：尔也！世尊！世尊复告诸比丘日：若有欲人，贫穷举贷他家财物。世中举贷他家财物，为大苦耶？诸比丘白日：尔也！世尊！世尊复告诸比丘日：若有欲人，举贷财物，不得时还，日日长息。世中长息，为大苦耶？诸比丘白日：尔也！誉尊！世 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像是《阿含经》已经说得很清楚了：过去、现在、未来这个识是一样的。一样的是什么意思？一样的意思就是说：你再怎么修行，也不可能去产生一个永恒的这个意识心，你不要作这种想象，这种是不如理的。所以要说过去、现在、未来这个识祂体性是如一的，如什么一呢？就是无常。好！那我们再回来。所以说，佛说受要先观行，应当如是思。因为你想和行，有时候是被业力所推动，可是你 | 三摩地 2018-07-23 |