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就都死在句下了，都不懂啦！所以他们认为：阿含是阿含、般若是般若、唯识是唯识，三个法是不能贯通的，三个法是不同的东西。但是你来到这里学法，证得如来藏之后，你会发觉：原来阿含、般若、唯识是相通的，没有一法不通的，由这个如来藏通一切法，所以三乘菩提是一贯而相通的。那时你就会现前看见：阿含的原始佛法虽然偏显人无我，般若虽然偏显法无我，唯识虽然偏显一切诸法无 | 三摩地 2018-07-23 |
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」按语：一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国為雅利安人為主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以採用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道中都 | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他拒绝了！可是他那个师母觉得很羞愧，因为被他拒绝了就恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《增一阿含经》卷9〈18惭愧品〉佛世的时候，错说法也是谤佛。【于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说。叉手白曰：「我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法、次法，不于如法有过失耶？」世尊答曰：「汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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怎么样观察佛法的功德微妙呢？你必须要先亲证嘛！如果没有亲证，如何知道佛法的功德微妙呢？特别是要亲证大乘菩提！亲证了以后，你会发觉原始佛法的四阿含经典也能懂，第二转法轮的般若经典、第三转法轮的唯识系种智经典也一样可以通达；从大乘的明心证悟而可以通达三乘菩提，就会知道：佛法还是真的微妙，功德真实广大。既然如实的观察到佛法的功德微妙广大，当然要护持正法， | 三摩地 2018-07-23 |
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】《雜阿含經》卷14【菩薩摩訶薩為一切佛法，等心恭敬、供養諸善知識，不起疑心、不求利養，又復遠離盜法之心，但起無上恭敬供養一切施心，是為第四決定阿耨多羅三藐三菩提須彌山王正直之心。】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33離世間品〉【舍利弗！如來現在善護法城，四大智慧深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障礙者，為是大賊毀壞法城，盜我密法向外道說，是人常來至於我所，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《雜阿含經》卷14【菩薩摩訶薩為一切佛法，等心恭敬、供養諸善知識，不起疑心、不求利養，又復遠離盜法之心，但起無上恭敬供養一切施心，是為第四決定阿耨多羅三藐三菩提須彌山王正直之心。】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33離世間品〉【舍利弗！如來現在善護法城，四大智慧深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障礙者，為是大賊毀壞法城，盜我密法向外道說，是人常來至於我所，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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可是菩萨不然，菩萨还得推溯无明的由来；无明总不能无因而有，一定有一个所依心，那就是如来藏——本识，就是四阿含诸经中所说的本际识，但是还得要亲证这个本际识的所在，才能发起般若实相的智慧。二乘圣人也曾怀疑过：十八界我灭尽后是否成为断灭境界？所以佛陀特地为阿罗汉们说明：无明依附于第八识心体而存在。所以因缘法推溯到这个本际识时，就不能再往前推了， | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如阿含中的记载，某比丘有过失时，诸阿罗汉都会先要求某比丘改过；如果仍不改过，诸阿罗汉都会直接向佛禀告；佛就会立即召唤某比丘前来询问，要求他改过，并随即制定一项戒律。所以闻说或见到某人有过失时，应该立即当面询问清楚，并要求他改过，而不是去向别人宣说某人有过失，也不该向他人说出过失的内容了，但却不肯向某人当面说其过失、要求改正；这样的作法正是典型的「 | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，在《三乘唯识——如来藏系经律汇编》中有收录阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《别译杂阿含经卷十二》★欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结着于淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。——《优填王经》★如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。——《大宝积经卷一○六》★我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有 | 三摩地 2018-07-23 |
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本书的撰写就是尝试解读佛教最基本而共许的文献《阿含经》，以现代科学的知识体系与语言，建构佛教中三乘见道的理论与次第。所以本书的副书名为《阿含经中三乘见道的理论与次第》。三乘见道的内涵，涉及生命解剖概念的不同，也涉及学习次第与智慧浅深不同的差异，但其解剖所依据的生命架构却完全相同。所以《阿含经》以完全一致的生命结构，作为三乘见道理论与次第的基础，但又 | 三摩地 2018-07-23 |
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l萧平实老师在《阿含正义》中正式提出十因缘观，解开无师独觉的菩萨辟支佛如何观察生命结构的逻辑与方法，发现生命一定要有入胎识的存在，作为十因缘观中的轮回主体。l爱因斯坦相对论孪生子悖论存在的逻辑错误：不同的时间怎么见面？用物质衡量时间，只是物性改变而时间似乎变长变短，真正的时间并没有改变。撰写本书虽然肇始于我对海星进行解剖的想象实验，以及对生命奥秘的体 | 三摩地 2018-07-23 |
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怎么样让小乘人发菩提心？即使是古时候阿含所记载，阿含就是阿笈摩；阿笈摩如果是根据梵语的原来的意思，就是说：它是从师父这样传过来的这种道理，这种阿笈摩又叫阿含，所以阿含的原义是这样。所以其他的宗教，也可以用叫阿含。这个在目前的这种，是可以看得到，包含你去搜寻维基百科，也可以知道说阿含，它要问你，你问的是哪一种阿含？是佛教阿含？还是其他宗教的阿含？那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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当这个世界整个败坏的时候，我们会去哪里？在《中阿含经》卷39：【尔时，世尊告比丘曰：婆私咤！有时此世皆悉败坏。此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么说声闻法可以令学人亲证出世之法呢？看看《增壹阿含经》卷十六是怎么说的：【世尊告曰：云何？比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故、作道乎？然五阴之身实不可保。诸比丘对曰：如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家学道者，以求无为道，灭五阴身，是以学道。】（《增壹阿含经》卷十六）这一部分的佛法，是从整体佛法里面析分出来一个小部分，是要对治一分心量狭 | 三摩地 2018-07-23 |