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为什么？因为佛在《杂阿含经》卷四十六已经开示：一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。（《杂阿含经》卷四十六）佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。所以说，只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭 | 三摩地 2018-08-01 |
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为什么？因为佛在《杂阿含经》卷四十六已经开示：一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。（《杂阿含经》卷四十六）佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。所以说，只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭 | 三摩地 2018-08-01 |
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譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下午就被牛撞死。佛吩咐舍利弗尊者要去供养那牧牛的阿罗汉。出家的阿罗汉奉佛之命，要去向在家身的阿罗汉作供养荼毘，这表示什么呢？那位牧牛的在家人已经证得沙门果，已经是声闻法里面 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说长阿含经卷五：时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有是处。大般涅盘经卷第三十四迦叶菩萨品第十二之二：善男子。我于处处经中说言。一人出世多人利益。一国土中 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）（佛教是什么？)上半篇导读：判教，在期由佛陀在《阿含经》中建立三会、二会、一会说法之判教典范。像法期则有不正确的判教夹杂其中，但在中土名师辈出的判教风潮背景下，形成唐宋大乘佛教的复兴。于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛教的判教议题，并且提出外道化、密意失传、道次第混淆三个属于佛教是什么的判教 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要判教是帮助世人认识佛教的重要方式，故有《阿含经》释迦牟尼佛亲自示范的期判教，南北朝与隋唐之像法期判教。现代则由萧平实提出了富有时代意义的判教议题，本文称之为新判教，期使末法期众生正确认识什么是佛教及佛教是什么，以畅佛本怀。一、楔子多年前阅读了髻智比丘所撰写的《佛陀传》（TheLifeofTheBuddha）。髻智比丘是一位英国人，俗名是欧斯博·莫尔（Osbert | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在该书白话语译《长阿含经》中整部的〈经〉。萧平实举出〈经〉有佛陀最后一次示现禅宗机锋公案的事实，因此开创了阿含禅学研究的先河。该段文字的内容如下：时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。（注）尔时世尊重观此义而说偈：右臂紫金色，佛现如灵瑞；去来行无常，现灭无放逸。（注：这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示 | 三摩地 2018-07-23 |
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实证方法记录在阿含经中称为「蜜丸喻」，《中阿含经．林品》〈蜜丸喻经〉描述尊者大迦旃延针对释迦牟尼佛略说的法要，竟然可以广说、分别之。于是诸比丘便请问佛陀：「为什么尊者大迦旃延可以广说分别世尊所略说的法要呢？」佛陀答复：犹如有人因行无事处、山林树间，忽得蜜丸，随彼所食而得其味。如是族姓子于我此、律，随彼所观而得其味：观眼得味，观耳、鼻、舌、身，观意得 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《增一阿含经》卷9）也就是说，不管是粗意识、细意识，祂们都是藉意根、法尘相接触而（从第八识中）出生的法（被生的意识心无法出生别的心）。同样的道理，也有八识论主张第七识、第八识为意识细心、极细心，你就知道他的说法也是错了。另外也有人讲，第七识与第八识摄归于意识细心，那你也知道这种说法错了（因为都落入有生有灭的识阴中了）。 （原标题：八个兄弟共一 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《增壹阿含经》中但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于说布施佛法的知见给别人，照理说只要是正知正见，应该没有不好的因果吧！可是《杂阿含经》卷十四之中，世尊为我们开示外道须深因为被鼓吹而前来盗法；还好世尊观察他的因缘而摄受。他证果之后，立刻自己发露忏悔，要不然一旦这样回去以后，将佛法的意旨为外道宣说，果报可是很可怕的。世尊以三百矛刺身的痛苦来作譬喻的时候，不是也这么说吗，此尚可耳！若于、律，盗密出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地 | 三摩地 2018-07-23 |
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这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事在《杂阿含经》卷23中有记载3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，事一心中是可以让人由戒生定、由定发慧；难怪前面我们所引的《长阿含经》里面，世尊要告诫们，要常念一心，不失威仪，来精进道业。这样虽然还只是事一心，还不是理一心，却已经有了殊胜的功德。例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教典籍对加趺坐推崇备至〔注一〕，固知其功德殊胜也，无奈身难堪任久坐之故，虽是人天所共慕，亦不免乎诤谤；而此中女众是否适宜加趺而坐，则事更幽微矣！据《阿含经》记载，佛在世时，女众加趺坐者，大不乏人。其中，佛之姨母，从佛剃度，名大爱道，世间之有比丘尼，伊其始也；出家之后，领众修行，为群尼之表率，登地证圣，垂范千古，最后更示现加趺入灭。同世众多比丘尼， | 三摩地 2018-07-23 |
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《增一阿含经》卷五十〈大爱道般涅盘品〉：․…尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结跏趺坐，正身正意，系念在前，而入初禅，从初禅起而入二禅，从第二禅起而入第三禅，从三禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入想知灭；从想知灭起还入有想无想处，…还入第四禅，…还入初禅；从初 | 三摩地 2018-07-23 |
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《长阿含经》卷八〈散陀那经〉：释迦世尊述说修道人各种歪行，其中有「遥见人来，尽共坐禅；若无人时，随意坐卧」，可见:坐禅虽是所尚也，无奈身难以堪，若可免则且免矣！2.《中阿含经》卷六〈瞿尼师经〉：比丘当学十事，其中第十项:「当学知坐及善坐:不逼长老坐，为小比丘诃」，可见:年老者以身已朽败故，浑不欲坐（而知坐者不应逼之令坐）；年少者以畏难怕痛故，亦浑不欲坐（ | 三摩地 2018-07-23 |
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缘起性空只是空相，而这个空相的了知，是要依真实法不空如来藏来建立蕴处界的缘起性空，否则蕴处界空相的了解与现观也将全是假的，不可能会有实证的智慧，这就是印顺他们无法断我见的原因所在──于内有恐惧、于外有恐惧（编案：详见《阿含正义》引述的阿含经义）。假使他断了我见，就不会再去建立意识细心不坏说；正因为印顺不知道本识出生名色以后才会有名色的缘起性空，所以 | admin 2018-07-23 |
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杂阿含经如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法。乃至未得所应得者，不舍精进。常摄其心，不放逸住。宝积正法经乐求大乘，其心勇猛。虽舍身命，无所顾惜。修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。六度集经精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。心心相续，不自放逸。菩萨本行经直至成佛，皆由精进。大乘庄严经论至心学道，发大勇猛，决趁菩提。法界次第倍 | admin 2018-07-23 |