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阿含经云:「不以除鬚髮、害他为沙门」。大妄语、盗法并广立邪说皆是害他之行，都不是佛门中之沙门法师。请学人莫有崇拜僧衣之迷思，方能畅佛本怀而进取福慧。有关释生如法义正讹之回覆至此为止。因相关职事法务繁重，无法一一回覆其无量错误之法义。敬请学人等待亲近正觉教团之因缘，再行请示亲教师详细之法义。正觉同修会祕书股合十敬上 | admin 2019-09-13 |
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在这里我们举《杂阿含经》卷十四、第三四七经所记载的“须深盗法”的典故，来为大家说明。（详情请阅附件3“须深盗法”的典故）通过阅读我们知道，二乘菩提中盗法的罪，已经是这么严重了；何况是大乘别教千圣不传的如来藏妙法呢？盗法的人如果盗法以后，将所盗得的法，转向没有具足得法因缘的人来明说，这样就会导致大乘别教如来藏的正法，处于灭法的险境 | admin 2019-09-13 |
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又譬如他接受《阿含经》，可是《阿含经》的内容也不全部接受，他只接受其中大约十分之一的内容，这也是很奇怪的心态。这样的人还可以披著僧衣出家而被称为僧宝，甚至于还被愚痴的法师们恭称为导师，他究竟要将导众生走向何地？ 所以这里要告诉大家一个前提，不管《佛藏经》讲到后面多么麻辣，对你应该都没有影响，要这样才对。感觉麻辣，表示他的功夫很差、体质很差，所以 | admin 2019-09-02 |
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若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！ 譬如《别译杂阿含经》卷一说：“尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后身。”由此证知必须实修获得定心以为依凭，然后断除见结、有结，方能实证初果解脱乃至二乘无余涅槃，并非闻已而知或观已而 | admin 2019-09-02 |
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“佛法”不仅是“存好心、说好话、做好事”而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的“次法”是“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是“次法”所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传 | admin 2019-09-02 |
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】（《杂阿含经》卷32）也就是说，如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水火风灾的侵蚀所坏失；当人们的心性开始转变后，也不会消失；乃至于最后有邪见的众生出现于世，喜欢与想要造作种种恶事，乃至于成就了种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。因为如来正法是依据法界实相而开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正 | admin 2019-07-22 |
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甚至《杂阿含经》卷20也记载富楼那欲入西方输卢那国游行弘法前，也是事先禀明世尊呢！由此可知，佛世时，上至古佛再来的等觉菩萨下至佛弟子，都只护持法主 释迦牟尼佛，非常尊重世尊，而绝不会另立门派分裂僧团。也只有提婆达多立五法而否定八正道、毁谤 释迦世尊，带着五百比丘离开欲另立僧团，自立为法王，甚至屡次想杀害世尊，最后下堕地狱受苦。一个三千大千世界 | admin 2019-06-29 |
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所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
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《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。”（《中阿含经》卷五十八）这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能 | admin 2019-06-19 |
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因为误谤或故意诽谤了正法以后，心里面会想：“戒律里面说，谤了正法的人，来世要下堕地狱而受长劫的尤重纯苦，那我下一辈子要怎么办？”所以每晚都因为担心而睡不著觉！不得已，只能自我安慰：“地狱境界可能只是圣人施教所编出来的境界，其实没有地狱，都是骗人的啦！”然后心里又转念一想：“如果万一是真的，所以佛才会在阿含经典里面详细地述说 | admin 2019-04-24 |
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另外，在《杂阿含经》卷十中也记载了一段摩诃拘絺罗尊者与舍利弗尊者之间的对话，就是拘絺罗问舍利弗：什么是无明？什么样的人有这样的无明？舍利弗回答说：无明是说不知，不知就称为无明。拘絺罗又问：那对什么有所不知呢？那舍利弗就仔细的为他说明。舍利弗说：【谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想 | admin 2019-04-24 |
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《中阿含经》卷47，佛说：阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。意思是说：如果有比丘能够真实了知十八界的内涵以及功能，他就是有智慧的人。在这段经文中，显示出意根和意识就像眼根和眼识一样，都是根与识同时存在，并且共同现 | admin 2019-04-24 |
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《杂阿含经》卷3，佛告诉比丘们说：【云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。】意思是说，什么是识受阴？就是六识身。哪六种呢？就是眼识身乃至意识身，叫作识受阴，也就是六种能够领受六尘的觉知心全体；并且这些识受阴，统统是无常、是苦、是变易之法，不是常住法，乃至全部灭尽之后，才 | admin 2019-04-24 |
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在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法 | admin 2019-04-24 |
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”（《增一阿含经》卷28）凡是能够了别六尘境界的，都是识蕴所摄的妄心。什么是识蕴？识蕴也称识阴，也就是前六识。有佛语为证：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此 | admin 2019-04-24 |
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《长阿含经》卷八：“如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。”（长阿含经》卷八）也就是说，在六入当中，分成外六入、内六入。那什么是外六入呢？外六入就是说，外面的六尘进入了六根当中。所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就 | admin 2019-04-24 |
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识的生起需要有什么样的缘？我们来看看《杂阿含经》卷八，这么说：“缘眼、色，眼识生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，必须要有眼根、色尘为缘，眼识才能生起；耳识、鼻识、舌识、身识，都是同样必须要有根跟相对应的尘，相对的识才能生起；最后意识，是意根跟法尘为缘才能生起。但是或许你会提 | admin 2019-04-24 |
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今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。《频 | admin 2019-04-24 |
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《长阿含经》卷10经文如下：佛说：“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”&ldq | admin 2019-04-24 |
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《增一阿含经》卷28第五经，佛陀如是开示：当于尔时，诸神妙尊天，七日之中皆来听法；尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：“云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛（受）阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛（受）阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行 | admin 2019-04-24 |