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（注：三转法轮义理，详见《阿含正义》第一辑举证与说明。）所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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（注：三转法轮义理，详见《阿含正义》第一辑举证与说明。）所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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有关这一部分，正觉同修会平实导师在《阿含正义》的这个详细的论述当中，有举了许多的经教的证明，有兴趣的菩萨不妨去请阅来了解。那么以上的说明，所以说第八识如来藏，有祂本身自在的体性，祂能够在阿罗汉灭尽了五蕴、十二处、十八界之后，独自存在于阿罗汉所证入的无余涅槃境界之中。这个阿罗汉祂舍报了，入了无余涅槃，剩下第八识如来藏独存，这个时候这个第八识的—& | admin 2018-07-21 |
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〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《识蕴真义》、《阿含正义》第三辑，欲知详细内容请详阅佛教正觉同修会出版之《识蕴真义》全书及正智出版社出版之《阿含正义》第一辑至第七辑。〕〔注：转载自2009.07.印刷的纸版本〕 （原标题：观行断三缚结） | admin 2018-07-21 |
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至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导弟子们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知“依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空”的正理。能常常于空闲处、寂静处 | 三摩地 2018-07-21 |
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〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《识蕴真义》、《阿含正义》第三辑，欲知详细内容请详阅佛教正觉同修会出版之《识蕴真义》全书及正智出版社出版之《阿含正义》第一辑至第七辑。〕〔注：转载自2009.07.印刷的纸版本〕 （原标题：观行断三缚结） | 三摩地 2018-07-21 |
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但他以不受六尘诸法的见地来安住在法上，继续在人间领受一切六尘受时，前提仍然是要认知另一离受的本识确实存在（编案：详见平实导师《阿含正义》所举证的佛语圣教）；即使不违解脱道的如是认知而确实是断我见的初果人，仍然不是真正具足佛法的人，他只是大乘通教的菩萨，不是大乘别教中的真实义菩萨，所以不灭受而取证。换句话说，他不灭掉五阴在人间的种种受，却仍依悲愿而继 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说我们导师平实导师着作的《阿含正义》，祂就在《阿含正义》里面提出了十因缘，来说明十因缘跟十二因缘的差别；而这个十因缘的提出来，是一切的声闻缘觉，乃至我们在佛教界所闻所未闻的。而只有地上的菩萨才有这个能力，因为祂的增上慧学的实证，所以能够提出十因缘，来证明十因缘的正确性，而且说明十因缘跟十二因缘之间的关系。使得一切随学的佛能够对于因缘法能够提升见 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部经文）。没有蕴处界的出生 | admin 2018-07-21 |
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既有食味、食集，坠入我所的爱着中，也就不离生死了！】《阿含正义—唯识学探源》第二辑，正智出版社，2006年10月初版首刷，页505～506。语译如下：（佛陀开示）「如来和比丘们聚在一位婆罗门毘兰若所住的村落里结夏安居，于三个月内精进修行，吃的却是喂马用的麦子，你们知道这是什么样的因缘吗？善男子！我从过往的种种因缘已经知道，这位婆罗门必定会舍弃刚开始发心恭 | 三摩地 2018-07-21 |
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《摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页4，正智出版社。)人天乘法及二乘菩提之法，唯依蕴处界空相，说灭十八界已，成无余涅槃；说灭尽十八界执著已，成有余涅槃；唯说涅槃有本际阿赖耶识不灭、故阿罗汉命终非有非无，而不明述涅槃本际藏识空性，乃至《增一阿含经》中隐覆空性密意而说如来藏。以欲令人天得证二乘菩提故，以二乘菩提法不明述藏识空性密意故，诸弟子众得广说 | admin 2018-07-21 |
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如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部）。没有蕴处界的出生、存在与无常，就没 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第二节心解脱、慧解脱——见道与修道。 （原标题：心解脱与慧解脱） | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《阿含正义第五辑》第八章第一节俱解脱 （原标题：八解脱(九证法)） | 三摩地 2018-07-21 |
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我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果（详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。），但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的圣人都落在哪里呢？都是落在意识上头，所以我见根本就没断，全都只是凡夫啊！却都 | 三摩地 2018-07-21 |
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（编案：详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。）从理上来说，意识每天晚上睡着以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与的藉缘才能再度出生、再度运行，所以意识觉知心不可能是常住法。再不然，工作很累了，吃过午饭、打个盹，也睡着了，那时候意识也间断了。如果精神很好，冷不防后脑勺一记闷棍打下来，意识也间断了。正当 | 三摩地 2018-07-21 |
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------平实导师《阿含正义（第二辑）》第三章第七节四圣谛与八正道 （原标题：四圣谛之经典摘录） | 三摩地 2018-07-21 |
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我把四阿含读过两遍，一遍是在悟前读的，另一遍则是悟后读的，却不曾深入加以研究；但是，我虽然从来不研究阿含，但却可以写出《阿含正义》，让那些号称阿含专家的学术研究者都无法提出评判。其中的原因在哪里？原因正是因为我证的是大乘法！而大乘法函盖了二乘法，当然可以同时通达四阿含经义。大乘法不但函盖了二乘法，并且能在证悟后把藏传佛教密宗所谓的“即身成佛&rd | 三摩地 2018-07-21 |
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------《三乘菩提之阿含正义一》<第016集出离观与安隐观（二）>正明老师为什么念阿弥陀佛可以往生极乐世界呢？依据《无量寿经》的记载，无量劫以前，阿弥陀佛还没有成佛时，曾经是一位国王，因为听闻世自在王如来说法，心怀畅悦，而发起了无上菩提之心；不但舍弃了王位，还出家作沙门，号法藏比丘。后来听闻世自在王如来为其广说诸佛剎土、天人之善恶、国土之粗妙，而发愿在五 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺著这样的习气来作 | 三摩地 2018-07-20 |