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佛在经中，曾将他自己亲身毁谤贤圣而下堕地狱惨痛的经验说出，这个惨痛的经验，也与暴志比丘尼有关，如《佛说兴起行经》卷2开示：往昔阿僧祇劫以前，有佛名为尽胜如来，其座下有两位比丘，一为无胜比丘，是一位阿罗汉，本身有神通，另一位是常欢比丘，本身结使未除；当时有一大爱长者，其夫人名为善幻，善幻夫人供养无胜比丘，四事无缺，供养常欢比丘非常微薄，因此常欢比丘非 | admin 2020-02-21 |
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众生虽然这么多，那一些人就想：众生真的是可以度尽吗？以前释迦牟尼佛祂在摄受众生的时候，祂菩萨因地当作宝海梵志，祂就在佛前发大愿：愿我现在所摄受的这些有情，他们犯下五逆罪，他们是诸佛世界所不存在的这些有情们，然而我愿意一一救度，使他们可以快上一大阿僧祇劫成佛，可以在这个法会中第一成佛者成佛的时候，他们也一起成佛。你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨却不同，菩萨箭箭毫不落空，一直箭箭相续，所以菩萨不可思议，可以在无量劫、三大阿僧祇劫里面，发出这智慧之箭、发出这个清净诸佛之箭、发出长养众生菩提之箭，如是箭箭相续，从来没有落到地面，如是一箭接著一箭，最后这智慧箭终于成为无师之智，不用老师可以自坐金刚菩提座而可以自悟佛道，可以六七八识相通，证悟最后、最究竟、最圆满的无上正等正觉成就佛果。所以 | admin 2020-02-21 |
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所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成 | admin 2020-02-21 |
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精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念 | admin 2020-02-21 |
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在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一 | admin 2020-02-21 |
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在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一 | admin 2020-02-21 |
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在《央掘魔罗经》里面有谈到,祂当菩萨的时候,在无量阿僧祇劫中,有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人,以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙,而无畏惧流转生死之苦,也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦,以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的原因,所以这一生能够示现佛果,示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界----众生种种糟蹋违 | admin 2020-02-21 |
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经典中说有多快速呢？是经过两大阿僧祇劫就可以成佛，而且他要让这些成佛的有情----根本就是几乎是无药可救的人、或是说一阐提的众生、或是说和佛法中难有因缘的众生----都可以比他早成佛；他们可以在贤劫第一尊佛出现的时候就先成佛，或是说一起成佛。透过这样的故事，我们就可以了解说，世间上没有完全办不到的事情，也没有跟解脱分法可以完全脱离的事情，因为真如祂本身是应 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而 | admin 2020-02-21 |
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这其实是因为阿难尊者跟释迦牟尼佛，在无量数劫以前，是同时发心行菩萨道的，他行菩萨道的时劫最为久远，再加上他对众生都很好，最多情，不会故意伤害别人，还会经常地帮助众生；所以他成佛的时候，国土有二十千万亿恒河沙诸菩萨，佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫。而且他也常常替别人去向佛陀求情；譬如佛陀的姨母当初想要出家，但是佛陀为了正法久住，暂时没有答应，是经过阿难三 | admin 2020-02-21 |
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因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝 | admin 2020-02-20 |
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因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如来藏法就是诸佛正法。如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实正法都不信受，不能心得决 | admin 2020-02-20 |
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而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第081集增长持戒波罗蜜的方法> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在三大阿僧祇劫当中，不断地利乐众生，不断地修集福德，然后祂的这样的福德、这样的智慧力，是比等觉菩萨还要妙上不可思议的倍数，更何况是一般的声闻缘觉众生。所以因为佛陀有这样的慈悲无量的缘故，众生看到了佛，就会非常非常喜欢地亲近，一直看到了佛，看祂的时候，眼睛都舍不得离开，所以叫作无有厌足；又因为佛陀，衪有无碍无边的广大威德，众生很喜欢亲近佛陀，很喜 | admin 2020-02-20 |
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”（《大乘本生心地观经》卷3）说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大阿僧祇劫修学才能成就，他们都是不知自己身中有如来藏----藏着如来种，只是一心欣喜着涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦，不敢像菩萨勇敢地发起大心，求证佛菩提。由此也可证明：菩萨种性是于佛菩提修学勇猛、锐利而无有畏怖的，真可谓“菩萨 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心——第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境 | admin 2020-02-20 |
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但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行能行，难忍能忍而能持续不断的精进修持，导致最后的福慧圆满成究竟佛道，那必然都是积极进取之法，而不是消极之法；所以大乘法中的学人，在佛法的解脱道及佛菩提道上面， | admin 2020-02-20 |
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佛陀知道这样的众生，再过若干百千万亿阿僧祇劫之后，一定会发无上正等正觉之心；并且在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，会不断的行菩萨道，也会一一承事供养若干百千万亿那由他佛，一一教化若干百千万亿无量众生，使得那些众生能够安住在大乘法之中而不退转；像这样过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，当会得到无上正等正觉，将会在什么地方成佛，佛国叫什么，佛号叫什么，有多少的 | admin 2020-02-20 |
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譬如，佛陀在《妙法莲华经》当中，曾经为当时已经成为初地菩萨的摩诃迦叶、大迦旃延、大目犍连、富楼那、憍陈如、阿难、罗睺罗等诸大弟子以及其余五百位大阿罗汉详细地授记，说某某弟子在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，当会得到无上正等正觉，会在什么世界成佛，佛国叫什么，佛号叫什么，会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子，正法时期会有多少年，像法时期有多少年，末法时期有 | admin 2020-02-20 |