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回家之后，便把导师写的书，一本、一本拿来细看，从《真实如来藏、心经密意、邪见与佛法、我与无我、楞伽经详解（一、二辑）》、《正觉电子报》中“真假开悟”的解说，以及公案拈提中的《入不二门、宗门正眼、宗门正义……》等，对公案，有的懂、有的不懂，却也明白古时禅门问答如此直接，直接到根本不用思考，□□□□。当翻开《宗门道眼》中的“ | 三摩地 2018-07-20 |
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主宾言少异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。” （原标题：130涿州纸衣和尚悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异 | 三摩地 2018-07-20 |
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”在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱（设或、假使）有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。师自 | 三摩地 2018-07-20 |
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”］从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针 | 三摩地 2018-07-20 |
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在那里，惟清禅师每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪。因此他很难过，于是便每天晚上跪在佛像前，礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（“檀那”的简称，布施），世世力弘。”一日，惟清禅师读玄沙语录，困倦不已，遂靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，于是他便弯腰拾取。就在这个时候，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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兹举数则如次——1、上堂，问答已，元静禅师道：“有祖已来，时人错会，只将言句以为禅道。殊不知道本无体，因体而得名。道本无名，因名而立号。只如适来上座，才恁么出来，便恁么归众。且道具眼不具眼？若道具眼，才恁么出来，眼在甚么处？若道不具眼，争合便恁么去？诸仁者，于此见得倜傥分明，则知二祖礼拜，依位而立，真得其髓。只这些子是三世诸佛命根，六 | 三摩地 2018-07-20 |
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问答休将句偈酬，到头佛祖一齐收。九年面壁已多事，立雪神光亦强求。二死中活。今时及尽更何亲，云锁幽岩冻琐津。堪羡岭头增意气，雪中独绽一枝香。三活中死。合头相似喜人情，水月空花镜象荣。荒径客迷芳草渡，拟将石火当天明。四不落死活。到头採汲不需施，运水搬柴自合时。燕语未归帘幕静，晚莺啼处绿杨垂。五背舍。三峰华岳总平治，雪压寒林折冻枝。一念不一全体现，纤毫才 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，有僧至，问答未竟，便以手拍地而笑。松隐禅师道：“滞货，何烦拈出耶？”那僧便嘘了一声。松隐禅师于是厉声一喝。那僧有省，遂礼拜而去。在清凉，松隐禅师住持了十五年，后退隐于东堂，影不出山。末后，又被请至天童之此轩，一直到他圆寂。临终前，松隐禅师曾示微疾。一日，集众诀别，座下一再请求他作辞世偈。松隐禅师于是举手指心道：“此间廓然，何偈 | 三摩地 2018-07-20 |
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”只如禅门之内问答无数，有时道是，有时道非；同一件公案之中，却有恁多淆讹，直教那些未悟错悟之人，永无可以下嘴处，个个又怕又恨公案；印顺法师之众多门徒们，便管禅宗公案叫做“无头公案”，彼诸印顺门徒等人，悉是未悟之人故，于诸证悟祖师之公案，彼等皆无从说起故。既然“达摩西来一字无，全凭心地用功夫”，尔星云法师何不且再试行前时封山 | 三摩地 2018-07-20 |
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刘铁磨到沩山问答。并雪窦御街行颂。未审此意如何。悟曰。老僧更参四十年也不到雪窦处。长老叹曰。昭觉和尚犹如此说。况余人耶钱弋郎中。访真净说话久。欲登溷hun。净令行者引从西边去。钱遽云。既是东司。为什么却向西去。净云。多少人向东边讨。师云。恶。便是赵州问投子。不许夜行投明须到。亦不如此语好南康诸山相会。佛印后至。真净问曰。云居来何迟。印曰。为着草鞋从归 | admin 2018-07-19 |
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随众问答。茫然不知端倪。夜誓佛前曰。当尽形寿以法为檀。愿早开解。后阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯就之。忽大悟无时异缘圆悟勤禅师。再参东山演。为侍者。穷参力究。自云。山僧在众无一时异缘。十年方得打彻评曰。十年之间。无一时异缘。试问今一日间。异缘多少。何时得打彻去也造次不忘牧庵忠禅师。初习台教。后志禅宗。谒龙门眼。造次之顷不忘提撕。适纵步水磨 | admin 2018-07-19 |
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学者出来请益遂形问答。今人杜撰四句落韵诗。唤作钓话。一人突出众前。高吟古诗一联。唤作骂阵。俗恶俗恶可悲可痛。前辈念生死事大对众决疑。既以发明未起生灭心也万庵曰。夫名行尊宿至院。主人升座。当谦恭叙谢。屈尊就卑增重之语。下座同首座大众。请升于座庶闻法要。多见近时。相尚举古人公案。令对众批判。唤作验他。切莫萌此心。先圣为法忘情。同建法化互相酬唱。令法久住 | 三摩地 2018-07-19 |
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做工夫正要心行处灭，切不可将心凑泊、思惟问答机缘等！洞山云：“体妙失宗，机昧终始，便不堪共语也”。若大理彻时，一一三昧，从自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫！古德云：“无门解脱之门，无意道人之意”，贵在体悉个入处。若做不上，便打退鼓，纵百劫千生，其奈尔何？疑情发得起，放不下，便是上路！将生死二 | 三摩地 2018-07-19 |
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”则是一宾一主,一问一答,于问答处,便有贬剥,谓之对扬遭贬剥。雪窦深知此事,所以只向两句下颂了,末后只是落草,为尔注破,“子母不相知,是谁同啐啄?”母虽啄,不能致子之啐;子虽啐,不能致母之啄;各不相知,当啐啄之时,是谁同啐啄?若恁么会,也出雪窦末后句,不得在。何故?不见香严道:“子啐母啄,子觉无壳,子母俱忘,应缘不错,同道唱和,妙玄独脚。”雪窦不防 | 三摩地 2018-07-19 |
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（话一提起，便知对方的旨意在何处）在雪峰会里，居常问答，只是他三人，古人行住坐卧，以此道为念，所以举著便知落处。一日游山次，保福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”如今禅和子，恁么问著，便只口似匾檐。赖值问著长庆，尔道保福恁么道，图个什么？古人如此，要验他有眼无眼，是他家里人，自然知他落处。便对他道：“是即是，可惜许。”且道长庆恁么 | 三摩地 2018-07-19 |
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是时临济一宗大盛，他凡是问答垂示，不妨语句尖新，攒花簇锦，字字皆有下落。一日牧主请师上堂，示众云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？”何故不似石人木马之机，直下似铁牛之机？无尔撼动处，尔才去即印住，尔才住即印破，教尔百杂碎，只如“不去不住，印即是，不印即是”，看他恁么垂示，可谓钩头有饵 | 三摩地 2018-07-19 |
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”投子平生问答总如此。看赵州问：“大死的人却活时如何？”他便道：“不许夜行，投明须到。”直下如击石火，似闪电光，还他向上人始得。大死的人，都无佛法道理，玄妙得失是非长短，到这里只恁么休去，古人谓之平地上死人无数，过得荆棘林是好手，也须是透过那边始得。虽然如是，如今人到这般田地，早是难得。或若有依倚有解会，则没交涉。雩和尚谓 | 三摩地 2018-07-19 |
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”僧从定州和尚会里来到乌臼，臼亦是作家，诸人若向这里，识得此二人一出一入，千个万个只是一个，作主也恁么，作宾也恁么，二人毕竟合成一家，一期勘辨，宾主问答，始终作家。看乌臼问这僧云：“定州法道何似这里？”僧便云：“不别。”当时若不是乌臼，难奈这僧何，臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。争奈这僧是作家汉，便云：“ | 三摩地 2018-07-19 |
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无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”维摩诘令诸大菩萨各说不二法门，时三十二菩萨，皆以二见有为无为真俗二谛，合为一见，为不二法门。后问文殊，文殊云：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”盖为三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘 | 三摩地 2018-07-19 |